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John Calvin

John Calvin

John Calvin nació en 1509. El murió dentro 1564. John Calvin era hijo de un abogado. Nació en Noyon, Picardía y, por lo tanto, era francés. Calvin desarrolló un amor por la erudición y la literatura.

En 1523 fue a la Universidad de París, donde estudió teología.

Para mantenerse como estudiante, Calvin se aseguró una pequeña capellanía adjunta a la Catedral de Noyon.

En 1528 fue a Orleans para estudiar Derecho, y un año después Calvin fue a Bourges también a estudiar Derecho.

Calvin fue presionado por su padre para estudiar Derecho, pero en 1531 su padre murió dándole a Calvin la libertad de reanudar sus estudios religiosos.

En el mismo año en que murió su padre, Calvin fue al Colegio de Francia en París para estudiar griego. Esta universidad se destacó por su enfoque humanista del aprendizaje. De hecho, todas las universidades a las que asistió Calvin tenían inclinaciones humanistas y era natural que esto influyera en Calvin. Se convirtió en un admirador de Erasmo.

En algún momento entre 1528 y 1533 experimentó una "conversión repentina" y comprendió el protestantismo. "Dios sometió mi alma a la docilidad mediante una conversión repentina", así describió Calvino esta experiencia.

Muchos historiadores consideran que el tiempo de 1531 a 1533 fue el momento clave, ya que era la primera vez que había estado libre de los "grilletes" de su padre. Calvino fue muy crítico con los abusos en la iglesia católica francesa, pero nunca dudó de que fuera el instrumento elegido por Dios en la regeneración espiritual del mundo.

En este momento en Francia, sus ideas habrían sido heréticas, especialmente después del incidente del Día de los Carteles, cuando Francisco me sentí personalmente amenazado por los protestantes y me uní a la Sorbona y el Parlamento de París para cazar a los herejes. Calvino vivió en un momento peligroso para los herejes y en 1533 huyó de París. Al año siguiente, se quemaron 24 herejes en la hoguera. Durante tres años (1533 a 1536) recorrió Francia, Italia y Suiza.

En 1536, la primera edición de "Institutos de la religion cristiana"Fue publicado en Basilea. Fue revisado en varias ocasiones y la edición final se publicó en 1559. Este libro fue una explicación clara de sus creencias religiosas. Las versiones posteriores ampliaron sobre cómo debería organizarse su iglesia.

En julio de 1536, Calvin fue a Ginebra, que se convirtió en el centro de su trabajo. Había estado tratando de ir a Estrasburgo, pero la expansión de las Guerras Habsburgo-Valois lo hizo desviarse a Ginebra, donde un protestante ardiente llamado Guillaume Farel lo persuadió para que se quedara.

Ginebra era una ciudad suiza de habla francesa. En el momento de la llegada de Calvin, la ciudad estaba luchando por lograr la independencia contra dos autoridades que intentaban ejercer el control sobre Ginebra. El primero fue los duques de Saboya y el segundo fue el obispo de Ginebra. Ginebra todavía no era parte de Suiza (no hasta 1815) y la ciudad se alió con los cantones de Berna y Friburgo contra Saboya. El obispo huyó de Ginebra y Saboya fue derrotado en 1535.

En mayo de 1536, la ciudad adoptó la reforma religiosa:

  1. los monasterios fueron disueltos
  2. La misa fue abolida
  3. Autoridad papal renunciada

Pero dentro de la propia Ginebra tuvo lugar una lucha entre aquellos que querían una reforma leve (como no asistir a la iglesia obligatoriamente) y aquellos que exigían una reforma radical como Calvin y Farel. Sin embargo, la división fue más profunda que esto. Los reformadores suaves fueron llamados los libertinos y querían magistrados firmemente en control del clero. Calvin quería una ciudad controlada por el clero, un teocracia. En 1538, los libertinos ganaron el día y Farel y Calvin huyeron de la ciudad y se fueron a Estrasburgo.

De 1538 a 1541 Calvin se quedó en Estrasburgo. Aquí aprendió mucho sobre las ideas de Martin Bucer; Un reformador protestante moderado de Alemania. Calvino estaba especialmente interesado en las ideas de Bucer sobre organización eclesiástica.

En 1540, Calvin asistió a una conferencia católica / protestante en Hagenau y al año siguiente asistió a conferencias similares en Worms y Regensburg.

En septiembre de 1541, Calvino regresó a Ginebra después de que los libertinos habían caído del poder en 1540. Le tomó 14 años a Calvino antes de poder imponer completamente su versión de la liturgia, la doctrina, la organización de la iglesia y el comportamiento moral.

Los servicios de Calvin fueron claros y simples. Le dio gran importancia al sermón. Sus sermones fueron muy lógicos y aprendidos. Aunque a él mismo le gustaba la música, desconfiaba de su uso en los servicios religiosos porque creía que distraía a las personas del asunto en cuestión: la adoración y la búsqueda del conocimiento de Dios. Se prohibieron los instrumentos musicales en las iglesias, aunque se permitió el canto en congregación y resultó ser una forma popular y efectiva de 'difundir' el mensaje. Todos los asuntos relacionados con la adoración provienen de las Escrituras, por lo que los salmos tomaron el lugar de los himnos en los servicios.

Gobierno de la iglesia

En 1541, agregado por el ayuntamiento, Calvino redactó las ordenanzas eclesiásticas. Rechazó la organización de la Iglesia Medieval como contraria al Nuevo Testamento. Quería una iglesia inspirada en la iglesia en tiempos apostólicos. No debía haber obispos. Todos los ministros eran iguales. Tenían que predicar, administrar los sacramentos y velar por el bienestar espiritual de las personas. Los ministros también defendieron la disciplina moral, pero los ancianos los ayudaron.

Los ancianos eran civiles (laicos) que vivían dentro de la congregación y que fueron elegidos por el consejo de la ciudad. Calvino no estaba interesado en esto, pero proporcionó un vínculo entre la Iglesia y el estado. Los ancianos y los diáconos (también los laicos que cuidaban el alivio de los pobres estaban sujetos a un nombramiento popular y, a ese respecto, introdujeron un elemento importante de democracia en la iglesia. Todos los oficiales de la iglesia pertenecían al consistorio y si existía un poder lucha entre los ministros y los laicos, el resultado de esa lucha de poder determinó si la iglesia se convirtió en erastiana (es decir, siguió la forma en que Erasmo deseaba que fuera una iglesia) o si el estado se volvería teocrático, es decir, la iglesia controlaba todos los aspectos de la vida. .

Calvino creía firmemente en comportarse como Dios lo deseaba. La inmoralidad fue severamente condenada, pero para comenzar con el consistorio no era un cuerpo efectivo. Solo comenzó a ser así cuando el número de ministros nombrados era mayor que el de los ancianos. También en 1555, el ayuntamiento otorgó al consistorio el derecho de excomulgar a los delincuentes. Solo después de esta fecha se impuso un estricto código moral y cada pecado se convirtió en delito, p. sin trabajo ni placer los domingos; sin extravagancias en el vestido. Si te excomulgaron, te expulsaron de la ciudad. La blasfemia podría ser castigada con la muerte; el canto lascivo podría ser castigado con la perforación de su lengua.

Calvino creía que la iglesia y el estado deberían estar separados, pero el consistorio juzgaba a los delincuentes morales y religiosos. Dos miembros del consistorio, acompañados por un ministro, visitaron cada parroquia para ver que todo estaba bien y que la gente podía ver que estaban siendo controlados. El estado tuvo que obedecer las enseñanzas de la iglesia, según Calvino, y una vez que logró asegurar este poder, se sintió lo suficientemente seguro como para cerrar tabernas, aunque esto fue hecho por magistrados, y reemplazarlas con "lugares de refrigerios evangélicos". "Donde se podía beber alcohol pero esto iba acompañado de lecturas de la Biblia. Las comidas (en público) fueron precedidas por el dicho de la gracia. ¡No es sorprendente que no fueran populares e incluso Calvin reconoció que había ido demasiado lejos y que las tabernas se volvieron a abrir con la debida velocidad!

¿Calvin fue totalmente apoyado en Ginebra? Debe recordarse que estaba introduciendo un código muy disciplinado en la ciudad y que este código controlaba efectivamente la vida de las personas. Hubo quienes se opusieron a Calvin y nunca estuvo totalmente seguro hasta que tuvo el apoyo de las familias más importantes de Ginebra. Estos 1,500 hombres tenían derecho a elegir el consejo municipal que gobernaba a las 13,000 personas de la ciudad. Muchos se enojaron porque su privacidad estaba siendo traspasada y, aunque se aceptó un código moral para mantener los estándares, Calvin vio que funcionaba para que todos en la ciudad se vieran afectados, una opinión que no todos compartían. Esto cambió a favor de Calvino cuando un erudito español llamado Miguel Servet llegó a Ginebra en 1553. Cuestionó la validez de la Trinidad, que es fundamental para todo el cristianismo. Los libertinos se pusieron del lado de Servet para "atacar" a Calvino, pero su juicio y ardor como hereje le dieron a Calvino la oportunidad de atacar a los libertinos que huyeron de Ginebra. En mayo de 1555, los libertinos intentaron tomar el control de Ginebra, lo cual fue un desastre. Los cabecillas fueron atrapados y ejecutados y este éxito fortaleció aún más la mano de Calvin.

¿Cuáles eran las creencias de Calvino?

El calvinismo se basó en el poder absoluto y la supremacía de Dios.

El mundo fue creado para que la humanidad pudiera conocerlo. Calvino creía que el hombre era pecador y que solo podía acercarse a Dios por la fe en Cristo, no por la misa y las peregrinaciones.

Calvino creía que el Nuevo Testamento y el bautismo y la Eucaristía habían sido creados para proporcionar al Hombre una guía divina continua cuando buscaba la fe.

En opinión de Calvino, el hombre, que es corrupto, se enfrenta al Dios omnipotente (todo poderoso) y omnipresente (presente en todas partes) que antes del mundo comenzó a predestinar a algunos para la salvación eterna (el Electo) mientras que los otros sufrirían la condenación eterna (el Reprobaciones).

Los pocos elegidos fueron salvados por la operación de la gracia divina que no puede ser desafiada y no puede ser ganada por los méritos del hombre. Es posible que haya llevado lo que podría haber considerado una vida perfectamente buena que era fiel a Dios, pero si fuera un reprobado, seguiría siendo uno porque, por todas sus cualidades, era inherentemente corrupto y Dios lo sabría incluso si no lo hiciera. Sin embargo, un reprobado al comportarse decentemente podría lograr una convicción interna de salvación. Un electo nunca podría caer de la gracia.

Sin embargo, Dios siguió siendo el juez y legislador de los hombres. Predestinación seguía siendo una creencia vital en el calvinismo.

“Llamamos a la predestinación el decreto eterno de Dios, por el cual Él determinó qué Él quiso ser de cada hombre. Para todos no se crean en igualdad de condiciones; más bien, la vida eterna está ordenada para algunos, la condenación eterna para otros ". (Institutos)

Calvin y Europa

El calvinismo era una creencia que dependía de la fuerza del individuo. Usted controlaba su propia bondad en la Tierra y esto dependía de la fuerza de su convicción interna. Esta era una creencia personal que no dependía de los caprichos de un papa individual o reliquias, indulgencias, etc. Puede que haya sido un reprobado a los ojos de Dios, pero no lo sabría y, por lo tanto, una persona llevaría una vida para que Dios lo supiera por completo. él.

Ginebra se convirtió en la ciudad más influyente en el movimiento protestante. Representaba la ciudad donde la religión había sido verdaderamente reformada y cambiada para mejor. John Knox, el líder protestante escocés, llamó a Ginebra "la escuela más perfecta de Cristo". El impacto de Ginebra en Europa fue enorme por dos razones:

Calvin no quería que su creencia se restringiera a una sola área y no quería que Ginebra se convirtiera en un refugio para los protestantes que huían. La ciudad iba a ser el corazón que bombeaba el calvinismo a toda Europa. Esta difusión se basaría en un nuevo sistema educativo que se estableció en Ginebra. Se crearon escuelas primarias y secundarias y en 1559 se estableció la Academia que se convertiría en la Universidad de Ginebra.

Ginebra hablaba / hablaba francés y Calvino hablaba francés. Se esperaba que muchos hugonotes franceses (calvinistas en Francia eran conocidos como hugonotes) se dirigirían a la universidad para entrenarse como misioneros. Esta era la tarea principal de la universidad. En 1559 tenía 162 estudiantes. En 1564, tenía más de 1500 estudiantes. La mayoría de estos eran extranjeros. Calvin tuvo suerte con su personal docente, ya que hubo una disputa sobre el nivel salarial en la Universidad de Lausana y muchos de los docentes allí simplemente se trasladaron a Ginebra, ya que el salario era mejor y la estructura financiera de la universidad estaba en una posición más sólida. . Después de su curso en Ginebra, los misioneros recibieron una congregación francófona en Suiza donde pudieron perfeccionar sus habilidades antes de mudarse a la propia Francia. La facilidad con que los ministros podían ingresar a Francia fue una ventaja para Calvin. Sin embargo, el tamaño del país debía ser tanto una ayuda como un obstáculo para los calvinistas.

Francia:

Los primeros ministros hugonotes (calvinistas) llegaron a Francia en 1553. Para 1563, había casi 90 hugonotes en Francia y la velocidad de su propagación sorprendió incluso a Calvino.

Enrique II de Francia era un católico fuerte y había establecido un cuerpo llamado Chambre Ardente en 1547 para monitorear y buscar la 'herejía' en Francia. No fue un éxito y se disolvió en 1550. Mientras que su padre (Francisco I) había utilizado el protestantismo para ayudar a avanzar su poder contra el Parlamento de París, Henry no deseaba asociarse con los protestantes.

En 1555, se estableció en París la primera congregación hugonote en tener un ministro permanente. Para 1558, esta congregación estaba adorando al aire libre custodiada por simpatizantes armados.

En 1559, se celebró el primer sínodo (consejo nacional) en París. 72 congregaciones locales fueron representadas por los ancianos de cada congregación. En algunas regiones de Francia, los ministros itinerantes tuvieron que ser utilizados, pero esto nunca fue un problema importante ya que la organización de la iglesia era tan estrecha. Muchas comunidades hugonotes estaban cerca unas de otras, por lo que la comunicación nunca fue realmente un problema. Los mercaderes educados se sintieron atraídos por el calvinismo. Esto ocurrió probablemente como resultado del impacto del Renacimiento y como reacción a la rigidez de la Iglesia católica.

Varias familias nobles se convirtieron al calvinismo, aunque no hay un vínculo común para explicar su conversión. Cada familia tenía su propia razón individual. Irónicamente, una de estas razones puede haber sido patriótica. El catolicismo estaba vinculado a Roma y desde el Concordato de Bolonia, los franceses siempre habían vinculado su religión a causas nacionales. Al asociarse con el calvinismo, estaría expresando su creencia de que Francia no debería tener vínculos con Italia.

Los hugonotes se concentraron en la costa principalmente en el oeste (La Rochelle) y en el sureste. Desarrollan su propia fuerza de caballería y adoran abiertamente en sus propias iglesias. El gran tamaño de Francia les ayudó en el respeto que el gobierno real en París encontró lo suficientemente difícil como para afirmar su autoridad en general. La estricta organización de los hugonotes hizo que cualquier intento por parte de las autoridades de aplastarlos fuera muy difícil. A esto se sumó el simple hecho de que la Rochelle estaba muy lejos de París.

Para 1561, había 2150 iglesias hugonotes en Francia y se estimaba que los calvinistas representaban aproximadamente el 10% de la población, aproximadamente 1 millón de personas. Hay que recordar que los primeros ministros calvinistas solo llegaron a Francia en 1553. El calvinismo dentro de Francia se convirtió en una gran religión minoritaria.

Los países bajos:

Calvin hizo importantes ganancias en este estado. Los primeros ministros llegaron aquí en la década de 1550 ayudados por predicadores hugonotes que huían de Francia. Hicieron progresos lentos al principio. ¿Por qué?

El luteranismo ya había echado raíces al igual que el anabautismo, por lo que el calvinismo era visto como otra religión de protesta en un campo siempre lleno de gente. También hubo mucha persecución en general contra los protestantes. En 1524, Carlos V introdujo su propia Inquisición en la región y en 1529 y 1531 se introdujeron nuevos edictos que ordenaban la muerte a cualquier persona que fuera declarada culpable de ser luterana o simplemente los protegiera o ayudara a los luteranos a difundir sus creencias.

En 1550, Carlos V eliminó la autoridad de los ayuntamientos para juzgar a los herejes. Él creía que los magistrados de la ciudad eran demasiado indulgentes y que los tribunales provinciales que asumieron este deber tendrían un control mucho mayor que los magistrados de la ciudad.

Estas medidas sí controlaron la propagación del protestantismo, pero el calvinismo fue el más exitoso de los tres y el mejor equipado para sobrevivir. ¿Por qué?

Su sistema de gobiernos no religiosos por parte de los ancianos le permitió operar independientemente de las autoridades. Los anabautistas dependían demasiado del papel del individuo en oposición a la fuerza en número y organización, mientras que los luteranos estaban mal organizados y más abiertos a los ataques de las autoridades.

Para 1560, el calvinismo no se había extendido mucho porque las autoridades estaban muy activas contra él. En total, el protestantismo representó el 5% de la población total en los Países Bajos, de los cuales los calvinistas eran solo una pequeña parte. Ningún hombre noble parecía estar interesado porque estaba demasiado preocupado por su poder político y su bienestar económico. Sabían que la Iglesia Católica era corrupta, pero encontraron a los calvinistas demasiado autoritarios, ya que la iglesia les dijo lo que podían hacer y lo que no. La mayoría de los calvinistas eran de Amberes, Gante y regiones cercanas a Alemania.

Alemania:

El calvinismo se convirtió en un movimiento popular en el noroeste de Renania y Westfalia, ambos vecinos de los Países Bajos. Estas fueron las únicas áreas para convertir. En 1562, Federico III modeló las iglesias en su territorio según el modelo calvinista que era contrario al Acuerdo Religioso de Augsburgo de 1555, que afirmaba que las iglesias solo podían ser católicas o luteranas. Heidelburg se convirtió en un importante centro intelectual, pero la difusión en otros lugares fue muy limitada debido al luteranismo y la entrada del calvinismo en Alemania sirvió para desunir el movimiento protestante y ayudar a la Iglesia católica en la Contrarreforma. John Sigismund de Brandenburg se convertiría en una fecha posterior y su estado siguió.

Polonia:

El área occidental de Polonia era de habla alemana que había ayudado a Lutero. Sin embargo, Polonia tenía una historia de nacionalismo y un deseo de ser independiente y esto no ayudó a Lutero que no había pasado tiempo organizando su iglesia. El calvinismo llegó por primera vez a Polonia en 1550 y los nobles se aferraron a la idea de utilizar a la población civil, y darles algo de poder en sus derechos religiosos, como una palanca para expandir su propio poder. Dos nobles destacados (el príncipe Radziwill the Black y John a Lasco) ayudaron activamente a la difusión del calvinismo al igual que dos reyes (Stephen II y Stephen Bathory). Independientemente de esto, el calvinismo no se extendió mucho. ¿Por qué?

La mayoría de los polacos no hablaban alemán y, por lo tanto, el idioma seguía siendo un obstáculo importante, ya que la mayoría de los predicadores calvinistas no hablaban polaco y no podían comunicarse con la población. Otro problema era que ya existían numerosas religiones protestantes en Polonia (hermanos bohemios, anabautistas, unitarios, etc.) y aquellos que podrían ser alejados de la Iglesia Católica ya lo habían sido.

En 1573, en la Confederación de Varsovia, tanto católicos como protestantes acordaron hacer que la tolerancia religiosa sea parte de la constitución a ser jurada por cada rey sucesor. Pero la división entre los protestantes significaba que la Iglesia Católica dominaba el país y su apodo en este momento era la "España del norte".

Ver el vídeo: John Calvin and the Reformation (Abril 2020).