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Emperador romano en el hipódromo

Emperador romano en el hipódromo


Emperador romano en el hipódromo - Historia

La vida y el reinado ineficaces de Flavius ​​Arcadius son considerablemente menos importantes que los acontecimientos bastante significativos que ocurrieron durante su reinado. Nacido en 377 o 378 hasta entonces general Teodosio y Aelia Flavia Flacilla, él y su hermano menor, Honorio, gobernó las mitades oriental y occidental del Imperio Romano, respectivamente, desde 395.

Poco después de su nacimiento, su padre fue elevado a la púrpura imperial en 379. Los acontecimientos en Illyricum con la afluencia masiva de pueblos ostrogodo y visigodo habían resultado en la derrota del ejército romano y la muerte del emperador. Valens. La primera tarea de Teodosio fue enfrentarse a los visigodos que habían asolado los Balcanes. Quizás a raíz de esta tarea difícil y casi insuperable, el emperador quería asegurarse de que su hijo pequeño tuviera cierta legitimidad en caso de que muriera en campaña. Cualquiera que sea la razón, Arcadio fue proclamado Augusto en enero de 383 a la edad de cinco o seis años. Al año siguiente, nació su hermano menor y parece que Teodosio inicialmente se había interesado en preservar la posición teórica de su hijo mayor. Mientras que Arcadio disfrutaba del estatus de Augusto, Honorio sólo alcanzó el cargo de cónsul posterior en 386. Quizás el emperador oriental había querido evitar los posibles conflictos que surgieron a principios de siglo con la familia de Constantino. Los recientes acontecimientos en Occidente con el asesinato de Graciano por Magnus Máximo también pueden haber influido: Teodosio inicialmente tuvo que dejar sin venganza el asesinato de su colega imperial y dejar al niño emperador Valentiniano II en gran parte indefenso. Teodosio bien pudo haber visto la profusión de emperadores como un fuego para la guerra civil. Sus propias tendencias autocráticas también pueden haber significado que solo veía un posible sucesor para sí mismo.

Sin embargo, Teodosio le dio a Arcadio muy poca independencia en sus primeros años. Cuando fue a la campaña contra Magnus a finales de los años 380, puso a su hijo bajo el prefecto pretoriano de Oriente, Taciano, que era el emperador de facto en ausencia de Teodosio. Esto inició una larga serie de regencias para Arcadius. La fuerza de la posición de Taciano en la clase gobernante oriental hizo que el cargo de prefecto pretoriano fuera aún más poderoso en Constantinopla, lo que a su vez facilitó el dominio de los futuros emperadores. Cuando Teodosio reemplazó a Taciano por el más maleable y ambicioso Rufino en 392, nombró a un ministro que centralizaría una autoridad aún mayor bajo la prefectura.

Hacia el 393, la situación del emperador había cambiado radicalmente. Cuando los acontecimientos en el oeste volvieron a exigir su atención, Teodosio se encontraba en una posición mucho más fuerte. La ascendencia del general Arbogast y su propio emperador títere Eugenio en el oeste le brindó a Teodosio una oportunidad y, de hecho, la obligación de tomar el control total del Imperio. La posibilidad de tener sus propios dos hijos gobernando ambas mitades de Roma no solo parecía práctica y factible, sino que tal arreglo lo establecería como el jefe de una nueva dinastía. Con pensamientos en esa dirección, Honorio se convirtió en Augusto en 393 y acompañó a su padre al oeste en el verano de 394. Arcadio, aunque cerca de su mayoría, fue puesto de nuevo bajo la tutela (epitropos) del Prefecto de Oriente. En enero de 395, Teodosio el Grande murió y sus dos hijos tomaron el control teórico de las dos mitades del Imperio Romano.

Reinado temprano y el dominio de Rufinus y Eutropius (395-399)

Arcadio tenía dieciocho años cuando asumió el trono en el este. No sabemos si estaba preparado para las responsabilidades. A mediados de los años 380, el joven emperador había sido educado en parte por Themistius, un famoso estadista, filósofo y orador pagano. De qué manera afectó a Arcadio es imposible de decir, pero seguramente sus enseñanzas deben haber incluido el arte de gobernar. Quizás debido a esta influencia, el intento del nuevo emperador de establecerse como una fuerza independiente se puede ver en una serie de leyes aprobadas en su acceso. En contraste con el intento de crear una imagen militar para sí mismo, lo que no sería permitido ni por Rufino ni por la corte oriental, intentó presentarse a sí mismo como un piadoso emperador cristiano. Promulgó varias leyes integrales contra la herejía y el paganismo.

Esta no fue necesariamente una estrategia ineficaz. Al celebrar su piedad religiosa, expresó su poder de la única manera disponible para un emperador controlado en gran parte por sus ministros. Quizás también buscó ganar apoyo y poder de las jerarquías religiosas y gubernamentales locales en Constantinopla. Quizás Arcadio también pensó que continuaba con la tradición de su padre y que, por extensión, podría compartir algo de su gloria. En contraste, Rufinus quería vincularse al emperador a través de una conexión matrimonial con su hija. Pero en abril de 395, Arcadio había aprovechado la ausencia temporal del prefecto para casarse con Aelia Eudoxia, cuyo tutor, el general Promoto, había sido un acérrimo enemigo de Rufino. Arcadio había sido ayudado en este movimiento por su propio gran chambelán (praepositus sacri cubiculi), Eutropio, y tal vez indicaba el grado en que quería liberarse de cualquier regente.

Pero en realidad, Arcadius ganó poco o ningún poder. Rufinus asumió el control total del este, y Vandal Stilicho, el consejero y general más cercano de Theodosius, tomó el control de Honorio en el oeste. La tensión entre el este y el oeste creció rápidamente cuando Estilicón, al mando de todos los ejércitos del este y del oeste, trató de imponer su tutela sobre Arcadio también. Además, había un resentimiento considerable contra Rufinus en el este por usar su cargo para enriquecerse en gran medida y quizás también porque era occidental. Rufinus, comprendiendo los peligros que lo rodeaban, actuó con rapidez. Hizo que Arcadio exigiera el regreso de los ejércitos del este de inmediato. Estilicón accedió, tal vez porque el general basaba su reclamo de tutela en su propia legitimidad: haber tomado el control del este y Arcadio por la fuerza habría socavado su posición allí y quizás en el oeste. Los soldados regresaron bajo el mando del general gótico Gainas. Con el control del ejército de campaña, parecía que Rufinus iba a tener un control más completo del este y de Arcadius.

No disfrutó mucho de su victoria. Cuando Arcadio y Rufino vinieron a recibir a los ejércitos en Hebdoman, cerca de Constantinopla, en noviembre de 395, los soldados se volvieron contra el prefecto pretoriano y lo mataron frente al emperador. Si Stilicho instigó el asesinato es un tema de debate, pero si lo hizo, no recibió ningún beneficio. Los ejércitos permanecieron y Arcadio pronto cayó bajo el dominio de otros ministros. Sin embargo, a pesar de la conmoción y el miedo que Arcadius pudo haber sentido al presenciar un asesinato tan brutal, probablemente no extrañaba la presencia de Rufinus en absoluto e incluso pensó que podría brindarle una oportunidad para afirmar su propia autoridad. Para la burocracia, la muerte significó que mantener el control civil sobre el ejército era primordial para su propia supervivencia.

Poco después, Eutropio asumió el lugar de Rufino en el dominio de Arcadio. Dado que el gran chambelán podía controlar el acceso al emperador y comandaba la poderosa burocracia del palacio, estaba bien situado para dictar qué y a quién veía y oía el emperador. Los oficiales militares, con frecuencia germánicos, que dominaban el gobierno occidental, eran considerados sospechosos por los temerosos y celosos administradores civiles de Constantinopla. Eutropio usó ese miedo a su favor y congeló cualquier acceso que pudieran haber tenido a los círculos de poder. Su decisión de eliminar efectivamente la participación de los militares en la toma de decisiones eventualmente conduciría a su desaparición.

Es difícil determinar qué tan popular era Eutropio entre Arcadio o entre la población en general. Como eunuco y ex esclavo, las fuentes generalmente lo retratan de manera muy negativa. Sin embargo, parece haber disfrutado de algún apoyo del emperador, probablemente ayudado por Eudoxia, con quien el gran chambelán tenía estrechos vínculos. El emperador felizmente tomó vacaciones anuales en Galacia, aparentemente por sugerencia de Eutropio. Además, el chambelán mostró un gran valor y talento personal al liderar una campaña contra los hunos invasores en 397/8, por la que ganó el consulado y el rango de patricio en el año siguiente de 399. También parece haber ganado un apoyo considerable de la clero local al procurar el patriarcado de Constantinopla en 398 para Juan Crisóstomo.

Sin embargo, a pesar del ascenso al poder de Eutropio, la política oriental cambió poco. Las políticas religiosas de Teodosio y Arcadio continuaron, incluido el cierre forzoso de templos paganos en Gaza. Más significativamente, la tensión entre las dos mitades del imperio persistió mientras Stilicho continuaba presionando por su puesto como guardián. Aunque Estilicón dirigió incursiones periódicas en Grecia y Tracia para atacar al nuevo rey visigodo, Alarico, sus victorias fueron incompletas y probablemente tenían como objetivo mantener al pueblo germánico fuera del territorio occidental. Esto significaba, entre otras cosas, que los visigodos eran un problema permanente para el este. Eutropio, a su vez, apoyó la revuelta del conde Gildo en África, que estaba bajo control occidental, en un intento de desestabilizar el control de Estilicón y otros dominios orientales.

El fracaso de la revuelta en 398 fue el primer paso en la caída de Eutropio. La decisión de excluir a los militares de la época, particularmente entre la creciente importancia de los oficiales germánicos, creó una situación peligrosa. En 399, el descontento con los asuntos de este a oeste y el fiasco de Gildo dio lugar a una revuelta del conde gótico, Tribigild. Al parecer, estaba en connivencia con Gainas, que había aprovechado la crisis para ser nombrado general en jefe en el este (magister utriusque militiae). Gainas rápidamente llegó a un acuerdo con el rebelde y parte del acuerdo fue la destitución de Eutropius, a lo que Arcadius, a instancias de Eudoxia, estuvo de acuerdo. El chambelán se refugió en Santa Sofía y fue exiliado a Chipre. Pero poco después, en el otoño de 399, Eutropio fue llamado, juzgado y ejecutado en Calcedonia.

La era de la eudoxia (400-404)

La muerte de Eutropio precipitó una grave crisis. Gainas, que había querido un alto cargo durante años, ahora trató de forzar la mano de Arcadius. Habiendo llegado a una resolución rápida con Tribigild, se trasladó de Tracia hacia Constantinopla en 400. Con las tropas germánicas apoyándolo, Gainas intentó durante seis meses iniciar su propia primacía, incluida la toma del palacio imperial, pero fracasó. Se vio obligado a retirarse personalmente de la ciudad para reagruparse y planeó utilizar las tropas que quedaban allí para apoderarse de toda la ciudad. Pero fueron masacrados por los habitantes y él huyó primero a Tracia y luego a Asia. Finalmente, Gainas fue asesinado por los hunos más tarde ese año. Su intento de golpe aseguró que el gobierno oriental nunca más volvería a confiar en los oficiales germánicos y que los mantendría al margen para siempre de cualquier papel importante en la toma de decisiones.

El probable sucesor de Eutropio había sido el líder antigermánico, Aureliano, que había sucedido en la Prefectura de Oriente en 399. Pero Gainas lo había exiliado, habiendo obligado a Arcadio a entregarlo, y aunque Aureliano regresó triunfalmente después de la partida de Gainas. , parece haber perdido su control sobre el emperador. Mientras tanto, Aelia Eudoxia había hecho mucho para promover su propio lugar en el gobierno. En enero de 400, había sido nombrada Augusta, una distinción singular ofrecida a otras tres mujeres en el siglo anterior. Su posición ganó así una legitimidad semioficial otorgada a muy pocas emperatrices romanas. Se ha asumido que debido a su belleza, su inteligencia y su fecundidad (dio a luz a cinco hijos de Arcadius), pudo afirmar su influencia hasta un punto en el que fue el nuevo poder detrás del trono.

Esa evaluación, aunque la sostienen muchos académicos, no es del todo precisa. Si bien hubo varios eventos en los que ella jugó un papel crucial, no fueron momentos terriblemente importantes durante el reinado de Arcadio. Pero debido a que Eudoxia era enormemente rica, porque dio a luz a un heredero varón en 401, y porque estuvo involucrada en una pelea política muy publicitada y prolongada con John Chrysostom, esta creencia de que hubo una asunción del poder se basa más en la notoriedad de sus actos que en el control real. El hecho de que nadie dominara claramente el gobierno ni el emperador durante este tiempo implica quizás que Arcadio tuvo más poder durante estos cinco años de su reinado que en cualquier otro momento.

Hay varios indicios de que trató de mejorar y afirmar su propia posición. El emperador y su corte llegaron inmediatamente a un entendimiento con Occidente. Oriente, por lo menos, les dio a Honorio y Estilicón apoyo moral en sus crecientes problemas con Alarico. En 402, el sentimiento de buena voluntad se selló con un consulado conjunto entre Arcadio y su hermano. El emperador también trató de establecer su propia destreza militar y piedad cristiana con la erección de una columna establecida en el Hipódromo de Constantinopla en 402/3. La columna representaba su victoria militar sobre Gainas, coronada con un capitel adornado con las letras griegas chi-rho, que simbolizaba su devoción a Cristo. El hijo de Arcadio, Teodosio II, nació en 401 y rápidamente se convirtió en Augusto a la edad de ocho meses. Por tanto, el gobernante oriental estaba interesado en asegurar su propia dinastía.

En todas estas cosas, el emperador tuvo un gran éxito, pero fueron eclipsadas en gran medida por la disputa entre su emperatriz y el obispo de Constantinopla. Eudoxia ya se había mostrado capaz de impulsar sus intereses durante el bautismo de su hijo. El obispo de Constantinopla, sin embargo, era un oponente mucho más duro que su marido. John Chrysostom, un firme creyente en la justicia social, había atacado groseramente a Eudoxia y a muchos de sus amigos por el conspicuo lujo en el que vivían y se mostraban. En el punto álgido de estos ataques, Juan comparó a la emperatriz con Jezabel. Eudoxia, a su vez, utilizó su considerable influencia para inflamar la hostilidad entre el clero contra el obispo. Trabajando a través del obispo Teófilo de Alejandría, en 403 Crisóstomo fue depuesto y obligado a exiliarse en un concilio de la Iglesia convocado por el emperador (el Sínodo de la Encina en Calcedonia). Sin embargo, pronto hubo tal agitación y alboroto en la ciudad imperial que el obispo fue llamado unos días después. Pero la disputa pública entre Eudoxia y Crisóstomo continuó hasta que finalmente ella lo desterró nuevamente en el 404, esta vez de forma permanente. Entre otras cosas, provocó una ruptura entre Arcadio y su hermano, quien, con el Papa Inocencio I, había tratado de apoyar a Crisóstomo.

Sin embargo, la victoria de Eudoxia duró poco. En octubre de 404, Augusta murió de un aborto espontáneo. Algunos vieron su muerte como una retribución por despedir a John. Cualquiera que sea la razón, su fin también marcó una retirada completa del emperador y no parece que Augusto, de 27 años, haya impulsado más iniciativas.

Los últimos años: Antemio y la muerte (404-408)

Los últimos años del reinado de Arcadio fueron dominados completamente por su Prefecto Pretoriano de Oriente, Antemio. Quizás fue apropiado que cuando el emperador parecía estar más retirado, el más capaz y enérgico de sus altos ministros llegara al poder. Anthemius trabajó duro para resolver una serie de abusos gubernamentales, continuar presionando por la cristianización y proteger el este de los ataques.

Antemio parece haber intentado por primera vez reconciliarse con Occidente, tanto que hubo un consulado conjunto entre Antemio y Estilicón en 405. Sin embargo, esto también podría haber tenido la intención de simbolizar el nuevo dominio del Prefecto. Además, se aprobaron una serie de nuevas leyes que redujeron el paganismo, el judaísmo y la herejía. Trató de hacer uso del problema continuo de los pueblos germánicos entrantes para combatir a las tribus isáuras que habían estado plagando Asia Menor desde 403. Si bien no logró detener las incursiones de ninguno de los grupos, fue una estrategia práctica e inteligente. Como medio de proteger la capital imperial, Antemio también reforzó las murallas alrededor de Constantinopla. Nuestros registros de los últimos años del gobierno de Arcadio son bastante irregulares, pero el propio emperador parece haber desaparecido por completo, incluso simbólicamente, de la escena política.

En mayo de 408, Flavius ​​Arcadius murió a la edad de 31 años por causas desconocidas. Nuestra única descripción física de Arcadio está fuertemente influenciada por la baja consideración en la que fue tenido. El emperador era supuestamente bajo, delgado y de complexión oscura. Un corresponsal más amable lo describió como bondadoso y templado. Su hijo lo sucedió sin controversias y el gobierno se mantuvo sin cambios. Así, Arcadio abandonó el mundo tal como entró en él: sin mucha importancia y eclipsado por fuerzas más poderosas.

Evaluación

A pesar de la naturaleza ineficaz de Arcadio y su gobierno, se produjeron varios cambios importantes durante su administración del imperio oriental. Su incapacidad para gobernar con fuerza o al menos eficazmente significó que había pocos objetivos consistentes o de largo alcance en su administración. Con la excepción de intentar enfatizar la piedad del emperador, un desarrollo importante en la historia de la monarquía bizantina, Arcadio y sus ministros, en su mayor parte, simplemente reaccionaban a los acontecimientos.

El emperador se convirtió en una figura aún más remota para el público en general. Incluso en la ciudad capital misma, rara vez se lo veía: leemos en un relato que la gente vino corriendo a ver al emperador por primera vez cuando estaba orando en una iglesia local. Sin duda, prosiguió una serie de prácticas cortesanas "orientalizantes" para enfatizar la separación simbólica del emperador del resto de la sociedad. La naturaleza hierática, casi semidivina de la persona imperial, también se convirtió en una característica del gobernante oriental.

Quizás lo más importante fue la división política y cultural entre el este y el oeste. Con la muerte de Teodosio, las dos mitades del Imperio Romano se separaron cada vez más. En su mayor parte, Occidente se vio abocado a sus propios recursos, incapaz de hacer frente a los problemas del siglo quinto. El este demostró ser más compacto y resistente: resistió en gran medida las tormentas políticas desde fuera y desde dentro.

Además, Constantinopla se convirtió por completo en la capital imperial del este, una Roma nova. El emperador rara vez abandonaba la ciudad y los funcionarios del palacio se volvieron más influyentes que muchos de los ministros más importantes teóricamente fuera de la ciudad.Constantinopla también se convirtió en un arquetipo y Crisóstomo y otros comenzaron a presionar fuertemente por su primacía en el este. Los proyectos de construcción tanto públicos como privados embellecieron y ampliaron la ciudad. Bajo el reinado de Arcadio, realmente se convirtió en la segunda ciudad del Imperio Romano.

Finalmente, la postura dura contra los oficiales germánicos en el gobierno romano se convirtió en una característica central en el este. Si bien las razones de este desarrollo se inspiraron en gran medida en el miedo y tal vez el racismo, el Imperio Romano de Oriente logró evitar la sucesión, en gran medida perjudicial, de los generalísimos germánicos que controlaron Occidente en el siglo quinto. También alentó a los gobernantes orientales en el siglo siguiente a tomar líneas duras contra otros pueblos, incluidos los isaurios, los hunos y los persas. En conjunto, la era de Arcadius fue mucho más importante que el propio Arcadius. Quizás tenía las pretensiones de su padre, pero ninguna de las habilidades o poderes necesarios para dejar su huella en el Imperio.

Fuentes y bibliografía

Hay varias fuentes que tratan la era de Arcadio. Los historiadores Zosimus (Nueva Historia), Sócrates (Historia Eclesiástica) y Sozomon (Historia Eclesiástica) ofrecen los relatos más completos. Además, el obispo Sinesio de Cirene en cartas y otras obras (Sobre el reinado y En la providencia) aborda específicamente una serie de problemas y cuestiones que estaban ocurriendo en Constantinopla y la corte imperial en ese momento. Las cartas y homilías de Juan Crisóstomo también son de enorme valor y nos dicen más sobre la historia social de la capital que cualquier otra fuente. Los relatos menores incluyen el Chronicon Paschale y el Chronicle of Marcellinus Comes. Las vidas de varios santos importantes, incluida la Vida de pórfido, proporcionan información valiosa sobre eventos fuera de la capital. Finalmente, para la organización militar y política del Imperio Romano, la Notitia Dignitatum ofrece una mirada estática a principios del siglo V.

Cameron, Alan y Long, Jacqueline (1993) Bárbaros y política en la corte de Arcadius (Berkeley).

Demougeot, Emilienne (1951), De l'unit & eacute la division de l'empire romain, 395-410: Essai sur la Government imp & eacuterial (París).

Holum, Kenneth (1982), Theodosian Emperatrices (Berkeley).

Jones, A.H.M. et al. (1970), La prosopografía del Imperio Romano Posterior, vol. 1 (Cambridge).

Liebeschuetz, J.H.W.G. (1991), Bárbaros y obispos. Ejército, Iglesia y Estado en la Era de Arcadio y Crisóstomo (Oxford).

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Seeck, Otto (1896), "Arcadius", en RE, v. 2 (Berlín), 1137-53.

Van Ommeslaeghe, F. (1979) "Jean Chrysostome en conflit avec l'imp & eacuteratrice Eudoxie", Analecta Bollandiana 97, 131-59.

Copyright (C) 1998, Geoffrey S. Nathan. Este archivo se puede copiar con la condición de que todo el contenido, incluido el encabezado y este aviso de derechos de autor, permanezcan intactos.

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James Allan Evans Universidad de Columbia Britanica

Fuentes

Si exceptuamos a los cronistas, apenas hay fuentes de Theodora que estén escritas sin parti pris. El más importante, Procopio de Cesarea, que es nuestra única fuente para los detalles espeluznantes de la vida temprana de Teodora, presentó una Teodora diferente en cada una de sus tres obras, la Historia de las guerras de Justiniano en siete libros a los que se agregó un octavo más tarde. , el Anekdota o Historia Secreta, para darle su nombre popular, un ensayo supuestamente escrito inmediatamente después de que se publicaran los primeros siete libros de las Guerras y que contiene datos que eran demasiado difamatorios para circular abiertamente, y el De Aedificiis o Edificios que es un panegírico sobre Justiniano programa de construcción en todo el imperio. Todas estas obras fueron escritas o al menos completadas después de la muerte de Theodora en 548. En las Guerras, Procopio atribuye el éxito del régimen a la represión de la revuelta de 'Nika' de 532 al coraje de Theodora e imagina una escena espléndida que puede tener alguna base de hecho, donde ella declara que ella, al menos, no huirá de la ciudad capital. La Anekdota está llena de detalles difamatorios sobre la vida temprana de Theodora como actriz y cortesana, y sus intrigas en la corte. En el De Aedificiis, sin embargo, la imagen es uniformemente halagadora. El emperador y la emperatriz compartían una piedad común (1.8.5), afirma, y ​​su belleza era tal que era imposible expresarlo con palabras o representarlo con una estatua (1.11.9). (Incluso en el Anekdota 10.11, admite que era atractiva, aunque baja y de tez cetrina).

El punto de vista de Procopio difiere en estas tres obras, comprensiblemente en el De Aedificiis, que era un elogio y tenía la intención de complacer al emperador, pero en realidad no se contradicen entre sí. Los espeluznantes detalles de la vida temprana de Teodora encuentran corroboración de algún tipo en una fuente inesperada: el historiador siríaco Juan de Amida, mejor conocido como Juan de Éfeso (correos 17, i, 188-89) porque se convirtió en el obispo monofisita de esa ciudad, se refiere a Theodora casi casualmente como "Theodora del burdel" (ek tou porneiou). Juan es un testigo amistoso porque veía a Teodora como el protector de los monofisitas y el hecho de que las palabras aparezcan en griego en su texto siríaco puede indicar que simplemente está reproduciendo sin malicia un sobrenombre de las calles de Constantinopla. Y Justiniano código de ley (Codex Justinianus V.4.23)[[1]] proporciona otro bocado de evidencia. Esta es la ley que Procopio[[2]] reclamaciones fue promulgada por Justin I a Justiniano ejemplo, para legalizar los privilegios matrimoniales de una ex actriz penitente. Declara que a una ex actriz admitida en el patriciado se le borrarán todas las imperfecciones anteriores y podrá casarse con cualquier persona. Por lo tanto, probablemente tengamos razón al considerar a Procopio como un testigo confiable de los inicios de la carrera de Theodora, aunque malintencionado cuando no escribía para su publicación.

La muerte del emperador Anastasio en 518 y la adhesión de Justin I marcó el final de un período de tolerancia y acomodación para la herejía monofisita,[[3]] y los monjes monofisitas y los eclesiásticos de las provincias orientales se enfrentaron a una ola de persecución.[[4]] Solo Egipto estaba a salvo. Pero Theodora se convirtió, al parecer, a la herejía monofisita poco después de que comenzara la persecución, y siguió siendo una monofisita devota hasta su muerte y su reputación ha sido teñida por odium theologicum. Cuando se encontró una copia de la Anekdota en 1623 en la Biblioteca del Vaticano, introduciéndola así en el mundo de la erudición, los eclesiásticos católicos estaban encantados de encontrar una prueba tan explícita de la maldad de la emperatriz, y del bibliotecario vaticano Alemannus, quien era el Anekdota. primer editor, comentó que nada era demasiado execrable para creerse de este enemigo del Concilio de Calcedonia.[[5]] Por otro lado, las fuentes monofisitas, principalmente en siríaco, alaban su piedad y devoción. Theodora y Justiniano estaban frecuentemente en lados opuestos de la gran disputa teológica acerca de la Trinidad. Sin embargo, ambos buscaron puntos en común, y Justiniano parece no haber dudado nunca de la lealtad fundamental de su esposa.

Los primeros años de Theodora

El origen de la familia de Theodora ha provocado algunas especulaciones: se han sugerido Siria, Chipre y Paflagonia, pero la conocemos por primera vez en Anekdota de Procopio como la segunda de las tres hijas de Acacius, el cuidador de osos de la facción Verde en el Hipódromo. en Constantinopla. Como tal, cuidó de los osos entrenados y otros animales para los entr'actes entre las carreras de carros. Era habitual que un hijo siguiera a su padre en este puesto, pero cuando Acacio murió repentinamente, no dejó ningún hijo. Sin embargo, su viuda se volvió a casar rápidamente y esperaba que su nuevo esposo asumiera el cargo del anterior. Sin embargo, la decisión final dependía del bailarín principal de ballet, quien aceptó un soborno para nombrar a otro hombre. Desamparada, la madre de Theodora llevó a sus hijos con guirnaldas al Hipódromo donde los Verdes, Azules, Rojos y Blancos se sentaron en sus secciones reservadas, y los presentó como suplicantes a la multitud. Los Verdes los rechazaron. Pero los Azules, que acababan de perder a su propio cuidador de osos, se compadecieron y nombraron al padrastro de Theodora para el puesto vacante. Theodora, naturalmente, seguía siendo una aficionada del Blues. Cualesquiera que sean las diferencias de Teodora en teología con Justiniano, acordaron qué facción apoyar en el Hipódromo.

Tan pronto como tuvieron la edad suficiente, la madre de Theodora puso a sus hijos en el escenario. La mayor, Comito, obtuvo un gran éxito y Theodora, la del medio, la siguió al escenario, interpretando a una pequeña esclava para su hermana. El teatro se consideraba la encarnación de la inmoralidad en el siglo VI y, a fines del siglo VII, la Iglesia lograría prohibirlo por completo. La comida básica era el mimo, que involucraba burlesque obsceno, y en la evidencia de Procopio, Theodora se hizo un nombre por sí misma con su interpretación de Leda y el cisne: se quitó la ropa hasta donde la ley lo permitía, porque la desnudez completa estaba prohibida. y se acostó sobre su espalda mientras algunos asistentes esparcían cebada en su ingle. Luego, los gansos, evidentemente jugando a Zeus de varias formas, recogieron la cebada con sus billetes. También entretuvo a notables en banquetes y aceptó una multitud de amantes. Procopio finge que su apetito por las relaciones sexuales era voraz y relata historias sobre ella que suenan a humor de vestuario masculino, pero sin embargo, probablemente eran cuentos corrientes en las calles de Constantinopla. Es cierto que Theodora tuvo una hija antes de su matrimonio con Justiniano y Procopio también relata un hijo, que se presentó a la corte, alegando que su padre en su lecho de muerte le había dicho que la emperatriz era su madre, y por lo cual Teodora, habiendo escuchado su historia, se deshizo de él. Podemos dudar razonablemente de la verdad de esta historia, ya que se supone que Theodora no se avergonzó de una hija bastarda, incluso organizó un buen matrimonio para ella, pero estaba decidida a que su hijo bastardo fuera relegado al olvido. El "hijo" pudo haber sido un impostor o, quizás más probablemente, el informe era una completa ficción.

Sin embargo, a su debido tiempo, se convirtió en la amante de un sirio Hecebolus, nativo de Tiro, y lo acompañó cuando fue a la Pentápolis libia como gobernador. Para Teodora, esto representó un escape de su profesión, ya que una ley del 409 (Cod. Just. XI 41.5) prohibía a las autoridades locales trasladar actores de sus ciudades, disminuyendo así el atractivo de las fiestas populares, y si Hecebolus no hubiera sido un hombre de algunos de pie con "influencia", Theodora podría haber encontrado obstáculos legales para su deserción del escenario. Pero pronto falló en complacer. Abandonada y maltratada por Hecebolus (Anek. 9.27 12.30), se dirigió a Alejandría. Es posible que tengamos un comentario auténtico de ella sobre Hecebolus años después: en 535 Justiniano emitió una constitución (8 de noviembre) que prohibía la compra de cargos públicos, ya que era un incentivo a la corrupción. Justiniano declara explícitamente que consultó a Theodora antes de realizar esta reforma. Ella pudo haber tenido en mente a Hecebolus como un funcionario público típico, ya que no es improbable que él comprara su oficina y recuperara el precio de compra mediante prácticas corruptas. Pero no debemos adentrarnos demasiado en el reino de la imaginación.

En Alejandría parece haber conocido al patriarca, Timoteo III, un monofisita cuya posición era lo suficientemente poderosa como para poder dar refugio a eclesiásticos monofisitas como Severo, el patriarca de Antioquía, cuando la persecución iniciada por Justin I los alejó de sus miras. Al menos la leyenda monofisita decía que ella consideraba al 'obispo Timoteo' su padre espiritual, y este 'Timoteo' bien podría haber sido Timoteo III, quien se convirtió en patriarca en 517, un año antes. Justin es adhesión.[[6]] A las actrices normalmente se les negaban los sacramentos hasta que estaban en su lecho de muerte, por lo que no podemos decir cómo conoció Theodora a su obispo, si, de hecho, realmente se conocieron. Pero su conversión fue sincera y duradera. Ella siguió siendo una monofisita devota hasta su muerte.

De Alejandría fue a Antioquía y allí se hizo amiga de la bailarina estrella de la facción Azul, Macedonia, quien también, al parecer, tenía una segunda ocupación como informante de Justiniano, que era ahora, después de la muerte de Vitalian, el magister militum praesentalis en Constantinopla. Macedonia le pasó a su patrón los nombres de notables que representaban una amenaza para él. Procopio (Anek. 12.29-32) relata un cuento fantástico que Theodora le reveló a Macedonia un sueño que tuvo, que vendría a la capital donde el Señor de los Demonios se acostaría con ella, se casaría con ella y la convertiría en dueña de una riqueza ilimitada. Cómo una confianza como esa puede haber aumentado la fe de Macedonia en Theodora es difícil de entender. Pero pudo haber sido Macedonia quien proporcionó a Teodora una introducción a Justiniano.[[7]] Posiblemente le presentó a Theodora como una persona a la que sería útil conocer y como una compañera aficionada de los Blues. En cualquier caso, los dos se conocieron, se enamoraron y, lo que es más notable, se aceptaron como intelectuales iguales. Siempre fueron más que parejas sexuales. Una tradición del siglo XI relata que, al regreso de Teodora a la capital, vivía en casas humildes e hilaba lana, que era una ocupación virtuosa. No se olvidó de sus antiguos socios, pero no había duda de que volvería a su vida anterior. Si Justiniano la deseaba, tenía que casarse con ella.

Para eso, sería necesaria una nueva legislación, ya que las leyes prohibían a un patricio casarse con una actriz. Justin, quien parece haber querido a Theodora estaba dispuesto a complacer, pero Justiniano encontró un obstáculo inesperado en la emperatriz Eufemia. Justin había comprado a su esposa como esclava muchos años antes de que él se convirtiera en emperador, y su nombre de esclava Lupicina despierta sospechas porque se encuentra comúnmente entre las prostitutas. Sin embargo, una vez que se convirtió en emperatriz, adoptó el nombre más respetable de Euphemia y guardó celosamente la respetabilidad de su cargo. A ella le gustó Justiniano, y normalmente no le negaba nada, pero ella no quería saber que se casara con una actriz. Pero una vez que estuvo muerta (ca. 523), Justin promulgó la legislación necesaria y figura en el Código Justiniano (Cod. Just. V.4.23). Liberó a las actrices verdaderamente arrepentidas de todas las imperfecciones y las devolvió a su condición prístina. Poco después, el patriarca Epifanio se unió Justiniano y Teodora en matrimonio en la iglesia catedral de la Santa Sabiduría.

Así, la nueva familia dinástica en Constantinopla surgió de una unión de lirios (o tal vez tracios) campesinos de los Balcanes por un lado y el teatro por el otro. Ésta era una sociedad que era notablemente móvil a pesar de su estructura de clases aparentemente rígida. Justin había usado su buena fortuna para promover el estatus de su familia: había traído Justiniano, el hijo de su hermana, en Constantinopla, se ocupó de su educación y lo adoptó (el nombre Justiniano es el apodo que Justiniano tomó al adoptar: su nombre de nacimiento era Flavio Petrus Sabbatius), y fue solo un poco menos generoso con otro sobrino, Germanus, un brillante oficial del ejército que hizo un matrimonio espléndido con la rama Constantinopolitana de la aristocrática Anicii. Theodora también proporcionó una entrada para sus amigos del teatro. Su hermana, Comito, se convirtió en la esposa de un joven oficial en ascenso, Sittas, que iba a morir joven mientras hacía campaña en Armenia. Su sobrina se casó con el sobrino de Justiniano, Justino II, quien tuvo éxito Justiniano en 565. Estos dos advenedizos en el trono habrían sido sólo humanos si se hubieran sentido satisfechos al ver a los vástagos de las grandes familias de Constantinopla inclinándose y raspando ante ellos. Teodora, en particular, era puntillosa con el ceremonial de la corte. Procopio (Anek. 30.23-6) se queja de que Justiniano y Teodora hizo que todos los senadores, incluidos los patricios, se postraran ante ellos cada vez que entraban en su presencia, y dejó en claro que sus relaciones con la milicia civil eran las de amos y esclavos. Con su siguiente aliento, Procopio se queja de que el emperador y la emperatriz hicieron bailar a sus magistrados para atenderlos y se aseguraron de supervisarlos cuidadosamente, mientras que anteriormente los magistrados tenían un mayor grado de independencia y podían continuar con su trabajo. Lo que Procopio no agrega es que estos magistrados utilizaron su independencia para enriquecerse y que una de las razones del descontento con el régimen, que expresan tanto Procopio como John Lydus, es que intentó, sin éxito marcado, acabar con la corrupción burocrática.[[8]]

Theodora como socia en el poder

Procopio en su Anekdota indica que lo que atrajo Justiniano para Theodora era lujuria pura y sin diluir. Se casaron, podemos estar seguros, por amor y esperaban tener hijos. Cuando Mar Saba, la valiente archimandrita calcedonia de los lauras en el desierto de Judea, llegó a Constantinopla en 531 con una petición en nombre de los palestinos que habían sufrido en la revuelta samaritana, Teodora pidió sus oraciones para que pudiera concebir, pero el anciano El monje se negó, diciendo que el hijo que ella tenía sería una calamidad mayor para el imperio que el antiguo emperador monofisita. Anastasio! Theodora nunca concibió. La hija nacida de un padre desconocido antes de su matrimonio es la única hija que ciertamente fue suya.

Ella tenía Justiniano oído mientras todavía era el heredero en espera, pero fue la revuelta de 'Nika' lo que demostró su acero. Un motín a principios de 532 se convirtió rápidamente en una revuelta a gran escala que casi derrocó al régimen. Procopio (Guerras 1.24.33-37) describe el pánico debate en el palacio si huir en sus barcos o quedarse donde estaban. Entonces Theodora se levantó para hablar. Su discurso, que es una buena retórica, equilibra un discurso pronunciado por un senador a los insurgentes, recomendando una acción cautelosa contra el emperador. Theodora comienza con el reconocimiento de que instar a actos de atrevimiento no se consideraba femenino, pero, sin embargo, tomó una línea dura e instó al desafío. Su marido podría huir si lo deseaba, pero ella se quedaría, porque le gustaba la antigua máxima que decía que la realeza era un buen sudario. La antigua máxima había dicho en realidad que la tiranía era un buen sudario, y el arte de Procopio pudo haber realzado la gran escena de Teodora. No podemos tomarlo al pie de la letra, a pesar de que Procopio pudo haber estado presente en ese momento y haberlo presenciado. Pero Justiniano cuya vacilación hasta ese momento había empeorado la situación, recuperó los nervios y tomó la ofensiva.Ordenó a sus leales tropas dirigidas por dos oficiales confiables, Belisarius y el príncipe Mundo Gepid, que atacaran a los manifestantes en el Hipódromo. La masacre resultante haría que la Plaza de Tiananmen pareciera una atrocidad minúscula.

Theodora sabía cómo ser despiadada y nadie debería sentimentalizarla. Una fuente[[9]] para la revuelta 'Nika' informa que Justiniano podría haber mostrado compasión por los sobrinos de Anastasio, Pompeyo e Hypatius, el último de los cuales la turba había elegido como su reemplazo para Justiniano, pero Theodora no aprobó la misericordia donde la seguridad del régimen estaba en cuestión. Era su voluntad que Pompeyo e Hipatio fueran ejecutados. Justiniano Más tarde podrían devolver sus propiedades a sus herederos, pero para entonces ya no representaban ningún peligro para el régimen.

Theodora disfrutó de los privilegios del poder imperial, y su matrimonio con Justiniano, que parece haber sido una unión de respeto mutuo, era tan inusual para los estándares contemporáneos que provocó reacciones que revelan tanto sobre la mentalidad de la época como sobre la pareja casada. El lector de la valoración que hace Procopio de Teodora (Anek. 10) encontrará una veta madre de pistas sobre la psicología de grupo del pequeño grupo de burócratas que dirigían el imperio y para quienes Teodora representaba un centro de poder que no se ajustaba a sus horizontes teóricos. . Quienes crean que la mente femenina está totalmente depravada por la pérdida de la castidad, escucharán con entusiasmo todas las invectivas de la envidia privada o el resentimiento popular, que han disimulado las virtudes de Teodora, exagerado sus vicios y condenado con rigor lo venal y lo venal. pecados voluntarios de la joven ramera ', escribió Edward Gibbon.[[10]] Gibbon, que nunca dejó de saborear los 'pecados venales y voluntarios', en particular los practicados por mujeres, menciona una selección de los de Theodora, extraídos en su mayor parte del Anekdota: sus 'horas privadas se dedicaban tanto a los cuidados prudentes como a los agradecidos. de su belleza, "los" personajes más ilustres del estado "que buscaban público, se hicieron esperar y luego" experimentaron, como su humor podría sugerir, la arrogancia silenciosa de una emperatriz, o la frivolidad caprichosa de un comediante ". Señala su `` inmensa avaricia '' para asegurarse una gran riqueza que podría ser excusada por el hecho de que su buena fortuna dependía enteramente de Justiniano longevidad y si él muriera antes que ella, ella podría conservar su estado solo con sus bienes privados. "Pero el reproche de la crueldad, tan repugnante incluso para sus vicios más suaves, ha dejado una mancha indeleble en la memoria de Theodora", agregó Gibbon, y procedió a dar ejemplos. Vienen del Anekdota, y el criterio principal de Procopio para incluirlos en esa "sátira", como la llamó Gibbon, fue que debían ser maliciosos. Sin embargo, Theodora nunca compartió la reputación de su marido de ser tolerante.

Sin embargo, se presentó como amiga de los desafortunados. La gran inscripción en el entablamento de la iglesia de los Santos. Sergio y Baco en Constantinopla la proclaman como la "Teodora coronada por Dios, cuya mente está adornada con piedad y cuyo trabajo constante consiste en esfuerzos incansables para alimentar a los indigentes".[[11]] Cerró burdeles en la capital y llevó a las prostitutas a un convento en el lado asiático de los Dardanelos llamado Metanoia (Arrepentimiento).[[12]] Ella intervino en nombre de las mujeres que fueron agraviadas.[[13]] Y hay un puñado de leyes promulgadas por Justiniano que mejora el estatus de la mujer y donde podemos sospechar de la influencia de Theodora.

Se puede argumentar que estas reformas simplemente marcan la culminación de una tendencia que se había estado produciendo durante los siglos anteriores, pero sin embargo pertenecen a Justiniano y si pudiera consultar a su esposa sobre la corrupción administrativa, lo que él indica que lo hizo, parece probable que también buscaría su opinión sobre la legislación que afecta los derechos de la mujer. Justiniano prohibió la exposición de los bebés no deseados, que eran con mucha más frecuencia niñas que niños, aunque aparentemente no logró poner fin a la costumbre, ya que en 529 encontramos una nueva ley que otorgó a cualquiera que rescatara a un niño expuesto el derecho a darle estado libre o esclavo.[[14]] Las leyes relativas a la tutela (tutela) de la mujer habían sufrido modificaciones desde los días de la República Romana, cuando las mujeres permanecían bajo tutela vitalicia: las mujeres todavía estaban excluidas de actuar como tutores en el siglo III, pero en 390, se permitió a las viudas ser tutoras de sus hijos y nietos si no se volvían a casar y si no había otros tutores varones legítimos. Justiniano extendió el derecho de tutela a la madre biológica.[[15]] Alivió los castigos por adulterio: en la Novela 117.15 recordó a sus súbditos que, si bien un esposo podía matar al amante de su esposa con impunidad, no podía matar a su esposa y, de hecho, antes de matar al amante, debía enviarle tres cartas escritas. advertencias, debidamente presenciadas![[16]] Una mujer no debe ser encarcelada donde los guardias varones podrían violarla si la detención fuera necesaria; podría ir a un convento. El derecho de una mujer a poseer una propiedad, dictaminó, no debería ser menor que el de un hombre. Y la donación antenupcial, que se había desarrollado en la Antigüedad tardía como una contradote dada por el marido a su esposa, debería tener el mismo valor que la dote.[[17]] Justiniano Las medidas que protegen a las mujeres nos dan motivos para sospechar del consejo y la influencia de Theodora y, a partir de sus fechas, está claro que su influencia no terminó con su muerte.

Dentro de la milicia civil y militar, Theodora creó sus propios centros de poder. El eunuco Narses, que en la vejez se convirtió en un brillante general, fue su protegido. También lo fue el prefecto pretoriano Peter Barsymes. A Juan el Capadocio lo identificó como enemigo. Él era Justiniano experto en eficiencia y tanto Procopio como Juan el Lidio dan testimonio de su impopularidad. Fue sacrificado a la mafia durante la revuelta de "Nika", pero pronto volvió a ocupar su antiguo puesto como prefecto pretoriano. Pero le mostraba un escaso respeto a Theodora y, lo que era peor desde su punto de vista, había Justiniano oreja. Teodora estaba celosa de su influencia y con la ayuda de sus amigos, particularmente de su compinche, Antonina, la esposa de Belisario, le tendió una trampa y él cayó en ella. El cebo que usó fue la perspectiva del poder imperial. Siguiendo sus instrucciones, Antonina le insinuó a la ingenua hija de John que Belisario era infeliz y estaba dispuesto a rebelarse, y que le daría la bienvenida a John como un conspirador. Esta proposición implicaba deslealtad, pero Theodora había evaluado correctamente a su víctima. Juan no se opuso a la deslealtad hacia el emperador cuando la recompensa era el poder. Incluso después de la caída de John, la venganza de Theodora lo siguió. Oficiales de la milicia civil y militar se enteraron de que si realizaban Justiniano ordena negligentemente, podría estar enojado pero eventualmente los perdonaría. Pero si se burlaban de Theodora, podrían esperar una retribución digna y ningún perdón.

Política religiosa de Theodora

En el Menelogion (Calendario Litúrgico) de la Iglesia Ortodoxa Griega, bajo el 14 de noviembre aparece "La Asunción del Rey Ortodoxo Justiniano y la memoria de la Reina Teodora". Theodora no era ortodoxa y los eclesiásticos ortodoxos contemporáneos la reconocieron como enemiga. Sin embargo, las diferencias religiosas nunca parecen haber causado una ruptura entre Justiniano y Teodora, y Procopio (Anek. 10.15 27.13) puede estar expresando la opinión de su clase en Constantinopla cuando informa que la "ruptura" fue un engaño ideado por esta pareja malvada para alentar la contienda entre los cristianos.

La historia árabe de los patriarcas de la iglesia copta de Alejandría se toma mejor como un documento de la tradición popular monofisita que como un registro preciso de los acontecimientos: pasa por alto Justin I enteramente, por ejemplo, y atribuye la persecución de los monofisitas que comenzó con Justin adhesión a Justiniano y considera a Teodora no sólo como defensora de los eclesiásticos monofisitas, sino también como una emigrante de Alejandría.[[18]] Severus, que había sido un protegido y un escudero del viejo emperador Anastasio, tuvo que huir a Egipto, al igual que muchos otros eclesiásticos y monjes monofisitas: de hecho, Alejandría se convirtió en un crisol para las diversas vertientes de la teología monofisita, y las creencias de Severo fueron rápidamente desafiadas allí por sectarios radicales que lo hicieron parecer relativamente moderado. Teodora pudo haber conocido a Severus en Alejandría. Ella todavía era solo una actriz reformada, pero su encuentro con los refugiados monofisitas tuvo resultados importantes.

Pronto estuvo en una mejor posición para ayudar. El sucesor calcedonio de Severo en Antioquía, Pablo "el judío" (519-21), emprendió una limpieza de las iglesias y monasterios de Oriente. Los fragmentos de la historia eclesiástica de Juan de Éfeso [[19]] proporcionar un registro vívido desde la perspectiva de los perseguidos. Los monjes y las monjas fueron expulsados ​​de sus monasterios y algunos tuvieron que pasar sus noches como bestias salvajes vagando por las laderas, soportando la nieve y las lluvias invernales en el invierno. El mandato de Pablo fue breve, pero su sucesor como patriarca, Eufrasio, fue moderado solo en comparación. Murió en el terremoto que afectó a Antioquía en 526, y la tradición monofisita no tenía ninguna duda de que su muerte no solo fue espantosa, sino apropiada. Su sucesor, Efraín de Amida, había sido un oficial militar, ex Magister Militum per Orientem, y no dudó en utilizar la fuerza militar.

Durante todo este tiempo, la influencia de Theodora en la corte creció. Pero Justiniano aún no era emperador y, como dependía de su sobrino, Justin Claramente no quería apresurarse. En 526, el Papa Juan visitó Constantinopla, donde realizó una ceremonia de coronación con Justin, pero no Justiniano. Pero dentro de unos meses, Justin la salud estaba claramente empeorando, y el 1 de abril de 527, coronó Justiniano como su co-emperador, y cuatro meses después, murió. Los monofisitas ahora tenían un amigo robusto en el centro del poder. Theodora hizo lo que pudo. Cuando los monjes del monasterio llamado 'Orientalium' en Edessa fueron expulsados ​​en pleno invierno por su obispo calcedonio, vagaron de un lugar a otro hasta que encontraron refugio durante entre seis y siete años en un monasterio llamado En-Hailaf, y luego Theodora organizó su regreso a casa. Mare, el depuesto metropolitano de Amida, y su clero casi mueren en el exilio en Petra hasta que Theodora obtuvo el permiso de Justiniano para que fueran a Alejandría y, cuando Mare murió, fue Teodora quien dispuso que sus huesos fueran devueltos a Amida.[[20]]

Su influencia en los asuntos religiosos alcanzó su punto máximo a principios de la década de 530. En 531, estaba claro incluso para un teólogo ortodoxo convencido como Justiniano ese Justin las duras medidas contra la herejía habían fracasado. En Antioquía, las persecuciones del patriarca calcedonio Efraín habían provocado una violenta revuelta.[[21]] Al final del verano, la persecución se suspendió y ocho obispos monofisitas fueron invitados a Constantinopla. A principios del año siguiente, el régimen sobrevivió a la revuelta de 'Nika' y Theodora emergió de ella con mayor influencia que antes. Cuando llegaron los obispos, acompañados por una miniturba de no menos de quinientos santos,[[22]] Theodora les dio la bienvenida y los alojó en el Palacio Hormisdas contiguo al Gran Palacio que había sido Justiniano y la propia morada de Teodora antes de que se convirtieran en emperador y emperatriz. Theodora los visitaba cada dos o tres das, a veces trayendo Justiniano con ella, y la iglesia de los Santos Sergio y Baco fue construida para uso monofisita.

En la primavera de 532, mientras los equipos de construcción reparaban la devastación de la revuelta 'Nika' en Constantinopla, Justiniano patrocinó una conferencia de obispos de tres días en el Palacio Hormisdas. Cinco obispos debatieron en cada lado. Pero el 'Tomo' de Leo resultó ser el punto de fricción. En la primavera del próximo año, Justiniano publicó su propia confesión de fe: una declaración con sabor a calcedonia que logró evitar la mención del "Tomo" de León. Entonces Teodora y Justiniano invitaron a Severo a la capital, y en el invierno de 534-5, llegó Severo, aunque sin entusiasmo.[[23]] A su llegada, Teodora le presentó al nuevo patriarca Antimo, que había sido designado para la sede de Constantinopla tras la muerte de Epifanio en 535. Es posible que Teodora supiera que Antimo no era indiferente a las opiniones monofisitas, pero, de ser así, la mantuvo. secreto de información. Hasta donde todos sabían, sus credenciales ortodoxas eran impecables.[[24]] Sin embargo, cuando Severus y Anthimus se conocieron, este último pronto se ganó. En Roma, el Papa Juan II no fue un prelado de línea dura. Una solución debe haber parecido a la vuelta de la esquina y Theodora podría llevarse gran parte del crédito por ella.

Luego, de repente, se vino abajo. En Egipto, Timoteo III murió, y Teodora contó con la ayuda de Dioscoros el prefecto augustal y Aristomachos el duque de Egipto para facilitar la entronización de un discípulo de Severo, Teodosio, superando así a su esposo que había estado conspirando para un sucesor católico como patriarca. Pero el mismo día en que se instaló Teodosio, un violento levantamiento organizado por los extremistas monofisitas, los aftartodocetistas, lo expulsó de Alejandría e invirtió en su lugar al archidiácono aftartodocetista Gaianas, quien mantuvo el patriarcado durante 103 días, hasta que las tropas imperiales, dirigidas por Narses, actuando bajo las órdenes de Theodora con la que Justiniano consintió, reemplazó a Teodosio en su trono episcopal. Severo, cuya teología compartía Teodosio, ahora pertenecía al partido monofisita moderado, superado en número en Egipto por los aftartodocetistas alias julianistas alias gaianistas, que eran discípulos de Juliano de Halicarnaso, un antiguo amigo de Severo que había sido su compañero en el exilio, donde llevó a Doctrina monofisita hasta el extremo de que afirmó que el cuerpo de Cristo era incorruptible. Gaianas fue enviado al exilio en Cerdeña, pero su teología arrasó Egipto.

En Roma, el Papa Juan II murió y su sucesor Agapetus llegó a Constantinopla en 536 en una misión para el rey ostrogodo, Theodahad. Agapetus tenía una carta alta: la campaña de Belisario para recuperar Italia de los ostrogodos estaba recién comenzando y Justiniano No podía aparecer como oponente de los calcedonios sin alienar el apoyo y la buena voluntad de los italianos. Poco después de su llegada el 1 de marzo, Agapetus denunció a Anthimus y el 13 de marzo, Anthimus fue depuesto y reemplazado por el sólidamente calcedoniano Menas, director del hospicio de Sampson. El 22 de abril murió Agapeto, pero un sínodo presidido por Menas excomulgó a Antimo, Severo y sus seguidores y el 6 de agosto el emperador confirmó la excomunión y ordenó que ninguno de los dos prelados herejes viviera en ninguna de las grandes ciudades del imperio más bien deberían vivir aislados y las obras de Severus deberían ser quemadas. Pero con la ayuda de Theodora, Severus regresó sano y salvo a Egipto, donde murió en 538, y Anthimus desapareció. Después de la muerte de Theodora en 548, se descubrió que vivía tranquilamente en los aposentos de mujeres del palacio, que eran el dominio de Theodora.

Pronto recibió a otro refugiado patriarcal, Teodosio I. Incluso con la ayuda de las tropas imperiales, no pudo mantenerse firme en Alejandría contra los julianistas. Se le informó a Teodora y ella (según la Historia de los Patriarcas de la Iglesia Copta) "con calma, prudencia y humildad, se acercó al príncipe y le informó de todo lo que había sucedido, sin su autorización, al padre Teodosio, patriarca en la ciudad de Alejandría, "y Justiniano le dio a Theodora el poder de hacer lo que fuera necesario. Así que se llevó a cabo una investigación sobre las ordenaciones disputadas de Teodosio y su rival julianista, Gaianas, y Teodosio fue reivindicado. Pero para todos Justiniano podía hacer, Teodosio no aceptaría el credo de Calcedonia a pesar de que Justiniano lo llevó a Constantinopla y discutió el asunto con él en seis ocasiones. Entonces Justiniano lo depuso y lo exilió junto con 300 monofisitas a la fortaleza de Derkos en Tracia. Sin embargo, Theodora pronto vino a rescatarlo y lo llevó de regreso a la relativa comodidad del Palacio Hormisdas donde vivía bajo su protección, y después de su muerte en 548, bajo Justiniano, porque en su lecho de muerte Theodora había Justiniano juró que protegería a su pequeña comunidad de refugiados monofisitas allí, y cumplió su promesa.

El Papa Agapetus murió en Constantinopla antes de que pudiera regresar a Italia. La elección de Teodora como su sucesor fue un diácono que había acompañado a Agapeto a Constantinopla, Vigilio, quien aparentemente había insinuado que estaba preparado para ser más maleable. Pero la elección se llevó a cabo antes de que Vigilio pudiera llegar a Roma, y ​​el nuevo papa era el hijo del papa Hormisdas, Silverio, que contaba con el apoyo del rey ostrogodo Theodahad. Los acontecimientos se movían rápidamente en Italia: Belisario, al frente de una fuerza de invasión imperial, avanzaba desde el sur, Nápoles cayó y los ostrogodos, disgustados con el flácido liderazgo de Theodahad, lo depusieron y lo reemplazaron con Witigis. Decidió que su mejor estrategia sería asegurar su frontera norte contra los francos antes de acudir a los bizantinos, y evacuó Roma, habiendo recibido primero un juramento de lealtad de Silverius. Una vez que los godos se marcharon, Silverius invitó a las fuerzas bizantinas a entrar en la ciudad. Eso podría haberle dado algún derecho a considerar. Pero para Theodora, él era solo un impedimento para su estrategia teológica.

Procopio (Guerras 5.25. 13-14) menciona brevemente que Belisario depuso a Silverio bajo sospecha de traición y lo envió a Grecia y el Anekdota (1.14) promete describir el engaño de Teodora, pero es una promesa incumplida. Sin embargo, el Liber Pontificalis describe cómo Silverius rechazó la demanda de Theodora de que eliminara el anatema de Agapetus de Anthimus, y cuando él se negó, envió instrucciones a Belisarius para encontrar un pretexto para eliminarlo. Belisario y su esposa Antonina se encargaron de que Silverio fuera depuesto y Vigilio nombrado en su lugar. Teodora ahora tenía a su hombre en el trono papal, pero resultó que no era lo suficientemente maleable.

El siguiente incidente en la saga de Justiniano El esfuerzo continuo por encontrar un terreno común para los calcedonios y los monofisitas fue la disputa de los "Tres Capítulos". Surgió de un esfuerzo por despejar a los calcedonios de cualquier sospecha de nestorianismo al condenar las enseñanzas de tres teólogos muertos hace mucho tiempo y dio lugar a una lucha prolongada que enfrentó a las iglesias de Italia y África contra Constantinopla. Irónicamente, para los monofisitas la disputa era en gran parte irrelevante. Vigilius libró una lucha épica con Justiniano y finalmente se perdió, pero en el proceso, el incidente de los 'Tres Capítulos' reveló el abismo que se estaba ensanchando entre el Este y el Oeste. Vigilio no era un prelado inflexible, pero sabía que si se comprometía, Italia y África lo repudiarían, lo que de hecho sucedió cuando finalmente se rindió.El Papa del siglo VI era todo menos un potentado absoluto en materia de fe. Theodora murió mientras la disputa seguía en su apogeo. Pero antes de morir hizo una última contribución al creciente cisma de la cristiandad.

En 541, al-Harith, el jeque de la tribu Ghassanid de sarracenos cuya amistad era importante para la seguridad de la frontera sur de Siria, estaba en Constantinopla por otros asuntos y aprovechó la oportunidad para acercarse a Teodora con una solicitud de obispos. El prestigio imperial en el este era bajo en este punto. Solo el año anterior, los persas habían saqueado Antioquía. Con la bendición de Teodora, Teodosio, quien desde su refugio en el Palacio Hormisdas ahora era reconocido como el líder espiritual de los monofisitas, ordenó a dos monjes como obispos nómadas. Nominalmente, Jacob Baradaeus era metropolitano de Edessa y Theodore era metropolitano de Bostra, pero ninguno residía en sus asientos episcopales donde podrían haber sido vulnerables a ser arrestados. En cambio, se trasladaron de un campo a otro, en el campo más allá del alcance de la jerarquía de Calcedonia.

El propio Teodosio se había mostrado reacio a ordenar obispos monofisitas porque sabía muy bien que, con el establecimiento de una jerarquía monofisita separada, la cristiandad se dividiría permanentemente en dos. Eso golpearía el corazón de la unidad imperial, y los monofisitas moderados seguían siendo firmemente leales. Pero Jacob Baradaeus no tenía tales escrúpulos. Su Vida, atribuida a Juan de Éfeso, relata cómo llegó a Constantinopla y conoció a Teodora que ya lo había visto en un sueño y le dio una vivienda donde conoció a un gran número de fieles, entre ellos el jeque Ghassanid, al-Harith. Una vez que fue consagrado obispo a pedido de al-Harith, secretamente obtuvo el permiso de Teodosio para ordenar sacerdotes y la Vida [[25]] dice con cierta exageración que ordenó a 100.000. Justiniano Trató de arrestarlo pero nunca fue atrapado y al final, se rindió. Baradaeus tiene un buen reclamo de ser el fundador de la iglesia monofisita.

El resultado final de la política de Theodora en materia teológica fue separatista. La división entre las doctrinas calcedonianas y monofisitas fue probablemente insoluble, porque detrás de ambas había fuerzas populares que no podían ser controladas por fórmulas teológicas. El 'Tomo' del Papa León, que era el núcleo del Credo de Calcedonia, era un arrecife en el que se hundirían todas las fórmulas, porque los católicos no aceptarían ninguna enmienda, mientras que incluso el monofisita más moderado había llegado a considerarlo como una doctrina maligna. Se podría argumentar, como hicieron los calcedonios, que Teodora fomentó la herejía y, por lo tanto, socavó la unidad de la cristiandad. Pero sería igualmente justo decir que fue la posición no negociable adoptada por Roma la que socavó la unidad, y que el campeonato de los monofisitas por parte de Teodora retrasó la alienación de la iglesia oriental, y podría haberla pospuesto indefinidamente de no ser por eventos externos que ella podría haberlo hecho. no controlar ni prever.

Sin embargo, un incidente muestra hasta dónde pudo llegar Theodora para frustrar a su esposo en asuntos religiosos. Los Nobadae al sur de Egipto se convirtieron al cristianismo monofisita alrededor del año 540. Justiniano Se había decidido que se convirtieran a la fe calcedonia y Teodora igualmente determinó que debían ser monofisitas. Entonces Justiniano hizo arreglos para que los misioneros calcedonios de la Tebaida fueran con regalos a Silko, el rey de las Nobadae. Pero al escuchar esto, Theodora preparó a sus propios misioneros y le escribió al duque de Thebaid que debía retrasar la embajada de su esposo para que los misioneros monofisitas llegaran primero, de lo contrario él lo pagaría con su vida. El duque fue lo suficientemente astuto como para no frustrar a Teodora y, por lo tanto, se aseguró de que los misioneros calcedonios se demorasen, y cuando llegaron a Silko, fueron despedidos, porque los Nobadae ya habían adoptado el credo de Teodosio.[[26]]

Al final de su vida Justiniano se convirtió al monofisismo él mismo, y no eligió el monofisismo moderado de Teodosio que aún vivía en el Palacio de las Hormisdas, sino la forma extrema enseñada por Juliano de Halicarnaso. Theodora ya estaba muerta. Ella había muerto de cáncer en 548 y aunque se ha argumentado que la única fuente de su enfermedad, Víctor de Tonnena, puede no usar la palabra "cáncer" en su sentido médico moderno, sin embargo, el cáncer, posiblemente el cáncer de mama, parece ser la mejor opción. suponer. Quizás las largas discusiones y debates de Teodora con su esposo (ambos no eran teólogos mezquinos) sobre la naturaleza de la Trinidad, al final, convencieron Justiniano. Fue una mujer notable que dejó su huella en su edad. Cómo debería clasificarse para el arte de gobernar sigue siendo una cuestión abierta.

Bibliografía:

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Capizzi, Carmelo, Giustiniano I tra politica e religione. Messina, 1994.

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________. La era de Justiniano: las circunstancias del poder imperial. Londres, 1996.

Holmes, W. G. La edad de Justiniano y Teodora, 2 vols. Londres, 1912.

Notas

[[1]] Fechas entre 520 y 523, después de la muerte de la emperatriz Eufemia quien, según Procopio, se opuso al matrimonio de Teodora y Justiniano. Sobre la ley, véase David Daube, "El matrimonio de Justiniano y Teodora. Reflexiones lógicas y teológicas", Revista de Derecho de la Universidad Católica de América 16 (1967), 380-399.

[[3]] Sobre el monofisismo, el mejor estudio general sigue siendo W. H. C. Frend, El ascenso del movimiento monofisita. Capítulos de la Historia de la Iglesia en los siglos V y VI. (Cambridge, 1972). La etiqueta 'monofisita' no era contemporánea: los 'monofisitas, en su propia literatura, siempre se referían a sí mismos como' ortodoxos ', mientras que la insignia distintiva de los calcedonios (que también se consideraban ortodoxos) era el' tomo 'de León .

[[4]] Ver JAS Evans, "La persecución monofisita bajo Justin I: La visión oriental", El mundo antiguo 27/2 (1996), 191-96 Susan Ashbrook Harvey, "Recordando el dolor: Historiografía siríaca y la separación de la Iglesias ", Byzantion 58 (1988), 295-308.

[[5]] J. A. S. Evans, Procopius (Nueva York, 1972), págs. 29-30 Averil Cameron, Procopius (serie "The Great Histories", ed. H. Trevor-Roper, Nueva York, 1967) págs. Xxvii-xxviii.

[[6]] La semi-popular Theodora de Anthony Bridges (Londres, 1978), págs. 29-33 desarrolla la leyenda. Todavía vale la pena leer el cap. Diehl, Th & eacuteodora, imp & eacuteratrice de Byzance (París, 1904), págs. 36-45. La Alejandría en la Antigüedad tardía de Christophert Haas (Baltimore, 1997) no va más allá del siglo V excepto en el epílogo, pero es una espléndida descripción del conflicto social y la agitación religiosa en la ciudad antes del período Justiniano.

[[7]] Así Diehl, ibid., Conjetura (págs. 44-45), pero sin pruebas sólidas.

[[8]] Véase el excelente capítulo sobre la burocracia de T. S. Brown, Caballeros y oficiales: Administración imperial y poder aristocrático en la Italia bizantina 554-800 d.C. (Roma, 1984), págs. 109-25.

[[9]] Zacarías de Mitilene, 9,14.

[[10]] La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, ed. David Womersley, (Harmondsworth 1994) II, págs. 567-8. El segundo volumen de esta edición comprende los volúmenes 3 (1781) y 4 (1788) de la publicación original.

[[11]] J. A. S. Evans, La era de Justiniano, pág. 103.

[[12]] Procopio, De Aedificiis, 1.9.1-10. El Anekdota 17.5-6, agrega que algunas de estas rameras reformadas encontraron su vida casta tan desagradable que se arrojaron desde los muros del convento.

[[13]] Evans, La edad de Justiniano, p. 104.

[[14]] Cod. Solo. 8.51 [52] 3 Eva Cantarella, Pandora's Daughters (Baltimore, 1987), pág. 136.

[[15]] Las hijas de Pandora, pág. 139.

[[17]] Evans, The Age of Justininian, págs. 207-8.

[[18]] Patrologia Orientalis (en adelante PO) I, p. 459, afirma que Theodora vino originalmente de Alejandría. Esto probablemente se refiere a su estadía allí después de que Hecebolus la descartara, pero puede haber una tradición que la convirtió en nativa de la ciudad. En PO I, pág. 454, sub nominado Timoteo III, patriarca de Alejandría, 517-535, la Historia describe (incorrectamente) cómo Teodora intercedió por Severo, el patriarca de Antioquía.

[[19]] Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde I (1889) págs. 217-219. Trans. al latín por W. J. Van Douwen y J. P. N. Land.

[[20]] Juan de Éfeso, Vidas de los santos orientales. Maceta. 17, I, págs. 187-212, esp. 188-89 págs. 194-5.

[[21]] Ernst Stein, Histoire du Bas-Empire II (1949), pág. 377. Para lo que sigue, véase Carmelo Capizzi, Giustiniano I tra politica e religione (Messina, 1994), págs. 62-88 JAS Evans, The Age of Justininian: The Circumstances of Imperial Power, (Londres / Nueva York, 1996), págs. 105-112 183-92.

[[22]] Juan de Éfeso incluye un ensayo sobre las comunidades de monjes que Theodora reunió en el Palacio Hormisdas (Patrologia Orientalis 18 (París, 1924), págs. 676-684) que es notable por su descripción de estos santos hombres que llenaron todos los rincones y continuaron sus devociones, Muchos eran santos estilitas que, temiendo la persecución, bajaron de los pilares, otros eran monjes, incluidos archimandritas, expulsados ​​de sus celdas. La vista de ellos, el olor y el ruido de sus himnos y cánticos deben haber sido abrumadores.

[[23]] Evagrius, 4.10 Theophanes, A.M. 6002. Juan de Beith-Apthonia, Life of Severus (en siríaco), Corpis scriptorum christianorum orientalium II, pp. 205-64, relata que Severo dejó su refugio en Alejandría sin pensar en su seguridad, y enfatiza el papel de Teodora como su protectora. .

[[24]] Anthony Bridge, Theodora, págs. 125-6 presenta el nombramiento de Anthimius como una victoria para Theodora. O posiblemente solo una buena fortuna.

[[25]] Verhandelingen der Koninklijke Akademie van Wetenschappen, Afdeeling Letterkunde XVIII (Amsterdam, 1889) págs. 203-215.

[[26]] La historia proviene de Juan de Éfeso. Véase J. B. Bury, History of the Later Roman Empire II (Nueva York, 1958), págs. 328-330.

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Contenido

Finales del siglo V

El final del siglo V fue dominado por el emperador Zenón y su sucesor Anastasio, estaban muy interesados ​​en Occidente y si sobrevivía a la invasión de los borgoñones. Los romanos orientales proporcionaron una ayuda mínima a sus homólogos occidentales.

Siglo VI

Durante el siglo VI, los romanos orientales empezaron a flaquear y Constantinopla se vio muy debilitada por los años de guerra que dominaban sus calles. La paz no se vería en Constantinopla hasta el 540. La lucha por Constantinopla duraría 20 años y los romanos orientales solo tendrían éxito con la ayuda de sus homólogos occidentales.

En 500, Anastasio continuó su reinado sobre el dominante Imperio Romano de Oriente. Por esta época, los ávaros estaban creciendo en fuerza al norte del río Danubio.

En 515, los sasánidas declararon la guerra a un imperio romano oriental que no estaba preparado y aplastaron a las legiones en la frontera y procedieron a tomar grandes cantidades de tierra en Siria y Anatolia. No pudieron tomar Egipto, por lo que centraron su ataque en Anatolia.

En 517, los ávaros se apoderaron de la mayor parte de la tierra al norte del Danubio y sus incursiones se volvieron cada vez más agresivas a medida que avanzaba el año.

En 518, Justino I tomó el trono de Oriente y trabajó en la defensa de la tierra restante en Anatolia. A finales de este año, Justin trasladó a su hijo Justiniano I a Nicomedia.

En 519, los ávaros declararon la guerra a los poco preparados romanos orientales, traicionando su confianza y los ávaros tomaron todos los Balcanes y Grecia. Más tarde, en 519, sitiaron Constantinopla con la ayuda de los persas cuando Justino I estaba lejos de la ciudad defendiéndose de los persas en el oeste de Anatolia.

A finales de 520, un espía en la ciudad de Constantinopla abrió las puertas a los ejércitos invasores y la ciudad fue saqueada y tomada por fuerzas conjuntas Avar-Sassanid. Los ávaros superaban en gran medida a los persas y mataron a las mismas personas que los ayudaron para mantener el control de la ciudad.

En 521, Justin I fue depuesto por Narses y Justiniano I fue puesto en el trono.

Justiniano era un emperador débil, con Belisario y Narses teniendo el poder real detrás del trono, de esta manera Justiniano era un títere.

En la primavera de 522, Belisario montó un contraataque contra los sasánidas que avanzaban, apoyado por Narses, logró importantes avances contra los sasánidas y los empujó de regreso a Anatolia Central en el 524, años de intensos combates en las regiones continuarían.

En 528, Belisario tomó una decisión sobre la situación en los Balcanes, eliminaría algunas legiones en la frontera persa para reclamar los Balcanes y Grecia de los ávaros. Narses estaba en contra de esta idea, creía que detener a los persas era más importante que recuperar tierras antiguas, la mayor parte del Imperio Oriental se opuso a Narses y apoyó la decisión de Belisario, incluido Justiniano I.

En el verano de 529, Belisario aterrizó en Atenas y ni siquiera tuvo que sitiar la ciudad porque la población griega dio la bienvenida al ejército de Roma Oriental. La mayor parte de Grecia hizo lo mismo, las ciudades cambiaron de bando sin resistencia. Belisario se sorprendió de lo fácil que cayó Grecia, pero no sabía con qué fuerza lucharían los ávaros en los Balcanes.

En 530, Belisarius se encontró con el primer ejército de Avar en los Balcanes, rápidamente derrotó a ese ejército.

Desde el 530 hasta el 538, Belisario tuvo problemas para luchar contra los ávaros en los Balcanes, pero finalmente los superó.

En 538, Belisario finalmente alcanzaría su objetivo, la gran ciudad de Constantinopla, el objetivo de su campaña en los Balcanes. La asedió en 538. Sabía que la ciudad no caería fácilmente, por lo que envió espías a la ciudad para tratar de abrir las puertas desde el interior; fracasó en esto en su mayor parte.

El asedio duró dos años. En diciembre de 539 se enteró de que Narses estaba perdiendo en el frente persa y que necesitaba ayuda pronto o el frente caería. A principios del 540, Belisario se enteró de que Narses murió en una batalla en el frente persa, pero su muerte no fue en vano porque gracias a su liderazgo pudo hacer retroceder a los sasánidas. Sabiendo esto, Belisario sabía que debía terminar esta guerra rápidamente, por lo que pidió al Imperio Occidental que enviara ayuda para sitiar Constantinopla. A regañadientes, el Emperador Occidental aceptó y envió 1000 Infantería Occidental para ayudar. Con la ayuda de Occidente y el éxito de los espías de Belisario, los romanos asaltaron la ciudad en agosto de 540 y tomaron la ciudad recuperada y trasladaron la capital imperial a Constantinopla.

Justiniano llegué a las ruinas de la una vez que una gran ciudad comenzó a reconstruir la ciudad tan pronto como llegó, dejó los asuntos militares a Belisario y otros generales. Así que Justiniano no tenía poder en asuntos militares, pero reconstruyó y restauró la capital oriental.

Después de una campaña triunfal en los Balcanes, Belisarius regresó al frente persa y continuó la guerra allí. Lleno de energía de su campaña anterior, propinó una aplastante derrota a los sasánidas. Desde 541 hasta 545, Belisario recuperó toda Anatolia y partes del oeste de Armenia. Belisario negoció un breve alto el fuego entre Roma Oriental y los Sasánidas.

En 546, se produjeron importantes revueltas en Egipto, Belisario rápidamente aplastó las revueltas y aumentó la autoridad romana en Egipto.

En 547 Belisario muere de un infarto cerca de Tarso. Su muerte conmovió al Imperio de Oriente, sabiendo que uno de sus más grandes generales está muerto, desmoralizó enormemente a la población. Por esta época, los sasánidas atacaron de nuevo a los romanos orientales. Justiniano I, que no tiene experiencia militar, se lleva la peor parte con la noticia de la muerte de Belisario porque normalmente no tendría que preocuparse por el ejército siempre que Belisario se encargara de ello y Justiniano I no tuviera un general en quien confiar. Justiniano Rápidamente caí en la locura. La noticia de que el gran ejército sasánida estaba causando estragos y revirtiendo muchas de las reconquista de Belisario en Anatolia solo hizo que Justiniano I cayera más en la locura.

En julio de 548 Justiniano I fue asesinado por uno de sus generales, Julián IV. El mismo día, el ejército corona al capaz general Juliano IV como nuevo emperador de la Roma Oriental.

Nicomedia siempre fue una ciudad fortificada, pero con los sasánidas causando problemas en Anatolia, se convirtió en la ciudad más fortificada del mundo, superando a Constantinopla. La ciudad tenía muros construidos por Belisarius que comenzó la construcción en 530 y terminó la construcción en 542. Los muros de Belisarius son más grandes que los muros de Constantinopla.

Juliano IV demostró ser un emperador capaz durante la primera parte de su reinado. Mantuvo una frontera contra los sasánidas en la región oriental de Anatolia y Armenia occidental. Los primeros años de su reinado se documentaron con la lucha contra los sasánidas y logró avances significativos contra los sasánidas.

La mayoría de las batallas libradas serían escaramuzas, pero habría algunas batallas importantes durante los años 548-555. Una batalla notable fue la batalla de Tyana. Detuvo al ejército sasánida que se acercaba y los empujó hacia el oeste de Armenia.

La última parte de su reinado resultó ser desastrosa, en el 555 dirigió un ejército contra los sasánidas en la Batalla de Arsamosata y fue completamente aplastado en esa batalla, apenas escapó con vida.

Esa batalla provocó revueltas a gran escala y tuvo que librar varias guerras civiles a la vez.

Una vez que llegó a Constantinopla en 556, uno de sus generales más confiables llamado Tiberian I lo mató en el palacio imperial y se coronó emperador. Tiberian I era muy popular entre las tropas y rápidamente unió el imperio en guerra debido a que los sasánidas saquearon ciudades de Anatolia. Los sasánidas saquearon todo el camino hasta Melitene antes de ser rechazados.

El reinado de Tiberian I marcó el comienzo de una ofensiva romana oriental hacia los sasánidas, que finalmente agotó el imperio oriental a largo plazo.

En 557 Tiberian, me dirigí inmediatamente al este de Anatolia para detener el avance de los sasánidas, llegó a los sasánidas en Derbe y los dos enormes ejércitos lucharon. La batalla de Derbe fue uno de los primeros puntos de inflexión en la guerra Romano Oriental-Sasánida porque hasta ese momento los romanos orientales durante los últimos 50 años o más estuvieron a la defensiva y siempre tuvieron que reconquistar su tierra perdida y no lo han hecho. Siria recuperó en esas reconquista. Pero esta aplastante victoria romana oriental cambió por completo la situación en el este. Ahora los sasánidas estaban a la defensa, sorprendidos por esta batalla, llamaron a las tropas y las enviaron a Anatolia para tratar de detener a los romanos, pero no pudieron.

En 559, Tiberian había expulsado a los sasánidas de Anatolia y Tiberian marchó a Antioquía en junio de ese año.

El asedio de Antioquía (559-563) paralizó la ocupación sasánida en Siria y, después del asedio, Siria estaba básicamente vacía de tropas sasánidas.

El asedio duró 4 años, agotando los esfuerzos sasánidas en Siria. Los sasánidas sufrieron derrotas fuera de la ciudad cuando intentaron romper el asedio con ejércitos reforzantes. El propio Tiberian I dirigió el asedio y otras campañas en Siria.

Después del asedio, los romanos orientales finalmente conectaron Egipto con el resto del imperio cuando recuperaron territorios en el medio oriente. Recuperaron Jerusalén en 564, la ciudad volvió a estar en manos cristianas después de años de ocupación zoroástrica. Tiberian pidió que se llevaran a cabo celebraciones en todo el imperio.

En 566, cuando Tiberian terminó de hacer campaña, regresó a Constantinopla y logró un gran triunfo en el Hipódromo. Tiberiano I también empujó la frontera persa-romana hacia tierras persas.

Debido a esto, los sasánidas se retiraron a Mesopotamia y se concentraron en defender su capital en Ctesifonte.

En 567, Tiberian I murió y es sucedido por su hijo Tiberian II. Tiberian II heredó un imperio agotado e hizo reformas económicas en el imperio, reemplazando el anticuado sistema tributario y reorganizando el ejército. Tiberian II volvió a organizar al ejército en legiones.

El latín fue el primer idioma de Tiberian II, instituyó muchas de las tradiciones romanas más antiguas en Constantinopla.

La academia platónica resurgió durante el reinado de Tiberian II y floreció porque Tiberian II era un ávido estudiante de los antiguos filósofos griegos, pero también admiraba su herencia romana. Las ideas neoplatónicas se extendieron a Alejandría y Antioquía, permitiendo la apertura de escuelas neoplatónicas allí.

Los sasánidas estaban en peor forma que los romanos orientales y eso hizo que la frontera fuera estable durante un tiempo. Los sasánidas tuvieron 21 años de guerra civil antes de estabilizarse.

En 575, Tiberian II se enteró de la devastación del norte de África por parte de los romanos occidentales.

En 583, Tiberian II murió al caer por las escaleras del palacio y su hijo Justino II lo sucedió.

Justino II tenía solo 19 años cuando se convirtió en emperador, pero heredó un imperio con un tesoro completo y fronteras estables. Durante la mayor parte de su reinado, Justino II vivió en decadencia, vivió una vida a la vista del público y pasó la mayor parte de su tiempo en Constantinopla asistiendo a fiestas lujosas, desperdiciando el tesoro en su autocomplacencia.

En 587 los sasánidas se estabilizaron y comenzaron a atacar los fuertes fronterizos, Justin II respondió levantando más tropas y enviándolas a la frontera. La frontera se mantuvo estable hasta el siglo VII.

En 593, los jázaros rompen el frente del Danubio y toman Moesia, Dacia romana y partes del norte de Tracia, conmocionando a los romanos orientales, provocando el pánico en el imperio.

En 597, Justino II fue asesinado por orden de Anastasio II, uno de sus asesores judiciales de mayor confianza. Anastasio II tomó el poder después de que Justin II fuera asesinado.

Siglo VII

En 601, Anastasio II fue asesinado por Constantino III, un general y estadista.

Constantine negoció la paz con los jázaros después de derrotarlos en el norte de Tracia. En 603, los sasánidas saquearon Edesa. Constantino III respondió liderando un ejército y sitiando Edesa. Tomó la ciudad y derrotó al ejército sasánida en el interior. Los sasánidas comenzaron a utilizar mercenarios de la estepa y la India.

En 604, los sasánidas saquearon Amida y se dirigieron a Anatolia.

En junio de 605, Constantino III fue asesinado por León III.

En 606, un joven llamado Heraclio I se convirtió en general bajo León III, Heraclio dirigió el ejército en el este de Anatolia y empujó a los sasánidas más allá de la frontera. Leo III obtuvo todo el crédito por hacer retroceder a los sasánidas.

En marzo de 607, León III murió de un infarto en el palacio. Constans II lo sucedió.

En septiembre de 608, Constans II murió luchando contra los sasánidas en Palmyra. Le sucede Leoncio I.

Leoncio I era un general imprudente y tomaba malas decisiones en el campo de batalla. Leoncio I perdí la batalla de Edesa en 609 y la batalla de Ancyra en 611.

En 612, los sasánidas se apoderaron de la mayor parte de Anatolia, el Levante y el Sinaí. En julio de 612, Leoncio I fue asesinado por Heraclio I. Heraclio I tenía todo lo que se necesitaba para ser un gran emperador.

Heraclio comencé a entrenar más tropas y dejé en claro que era una situación de guerra total en el Este.

En 613, los sasánidas tomaron Éfeso y comenzaron a marchar con sus ejércitos hacia Nicomedia. Al enterarse de la caída de Éfeso, Heraclio preparó la ciudad para un asedio.

En mayo de 614, los sasánidas sitiaron Nicomedia con una enorme fuerza que consistía en mercenarios indios y mercenarios nómadas de las estepas. Las murallas de Belisario resultaron ser demasiado grandes para la fuerza sasánida. Los romanos de Nicomedia ocuparon las murallas e infligieron grandes bajas a la fuerza sasánida mediante flechas. En julio de 614, los sasánidas se retiraron de Nicomedia y retrocedieron hasta Ancyra.

En 615, Heraclio movilizó a su ejército y lanzó una campaña devastadora contra los sasánidas.

De 615 a 620, Heraclio ganó una serie de batallas que empujaron a los sasánidas a Mesopotamia, ganó las batallas de Tyana, Cesarea, Sebastea, Amida, Edessa y Hierápolis.

En 621 Heraclio invadió profundamente Mesopotamia, sitió Opis.

El asedio de Opis fue una batalla fundamental en la guerra, condujo a la aplastante victoria romana y la devastación de la moral persa. El asedio duró desde julio de 621 hasta septiembre de 623. Después de tomar Opis, saqueó Ctesifonte sin mayor resistencia sasánida.

Los romanos orientales llegaron hasta Charax, una rica ciudad portuaria y después de un breve asedio cayó en manos del joven general Tiberian III, que era descendiente de Tiberian II.

En 627, Heraclio hizo las paces con Hormizd V. Heraclio celebró su victoria en todo el imperio y celebró un gran triunfo en el Hipódromo en 629. Heraclio rompió el poder sasánida en Mesopotamia y anexó Mesopotamia hasta Charax. Hizo de Mesopotamia una provincia en 630.

Heraclio murió en 631, cuando Tiberian III lo apuñaló mientras dormía y lo mató, después de matar a su esposa.

El mismo día que murió Heraclio, Tiberiano III tomó el poder en el imperio, con el respaldo de las tropas. Tiberian III encarceló a todos los hijos de Heraclius y los ejecutó a todos durante un período de tiempo.

En 634 los árabes comenzaron a atacar la parte sur del Levante. Tiberian III envió una fuerza para aplastarlos, lo que resultó en la batalla de Petra (634). La batalla fue una gran victoria romana, que envió a los árabes de regreso al sur, más adentro de Arabia.

En 636, Tiberian III fue asesinado por Basiliscus II, un pariente lejano de Leoncio I. Basiliscus II tomó el poder ese año. En 639, Basilisco II se dio cuenta de que la frontera en Mesopotamia era inestable y necesitaba ser defendida de Persia y Arabia. Basiliscus II estableció estados clientes romanos en Mesopotamia y llamó a sus tropas a la antigua frontera. Basiliscus II también estuvo involucrado en la política sasánida, cuando apoyó a Hormizd VI en la guerra civil sasánida de 630-640.

En 639, los jázaros invaden el Danubio, invadiendo las profundidades de Macedonia. Fueron recibidos por el ejército imperial en Tesalónica en 640.

Los jázaros fueron rechazados e hicieron las paces con los romanos.

En 640, los sasánidas estabilizaron y atacaron los estados clientes romanos en Mesopotamia. Hormizd VI huyó a la corte de Basiliscus II.

En 642, Charax fue sitiada por los sasánidas, Basilisco II envió ayuda a la ciudad y derrotó a los sasánidas, impidiendo una reconquista persa de Mesopotamia.

En 644, Hormizd VI regresó a Persia con el apoyo de Basiliscus II e intentó tomar el trono. Tuvo éxito y se convirtió en el gobernante de Persia, manteniendo relaciones amistosas con los romanos.

En 645, los heftalitas invaden Persia oriental y atacan a los sasánidas. Hormizd VI solicita ayuda a Basiliscus II, pero sus llamadas no fueron atendidas. Hormizd VI estaba enojado por la traición y cortó el acuerdo comercial que los sasánidas tenían con el imperio oriental.

En 647, terminó la guerra heftalita-sasánida, y los heftalitas tomaron porciones del este de Persia. Hormizd se sintió presionado para atacar Roma y recuperar Mesopotamia después de la vergonzosa derrota en el este.

En 649, Hormizd VI declaró la guerra e invadió los estados clientes romanos en Mesopotamia.

En 650, Hormizd VI tomó el sur de Mesopotamia excluyendo a Charax. Asedió Ctesifonte en 651. La ciudad no recibió alivio de los romanos. Pronto cayó después de 7 meses de asedio. Hormizd continuó su campaña y tomó el norte de Mesopotamia. Se encontró con un ejército romano adecuado cuando asedió Circesium. Perdió el asedio y ofreció la paz a Basiliscus II. Basiliscus II aceptó la oferta de paz y reclutó nuevas legiones para servir en la frontera.

En 655, Basiliscus II fue asesinado en las calles de Constantinopla por la inacción durante el asalto sasánida a Mesopotamia.

En 656, fue sucedido por Tiberian IV, que era hijo de Tiberian III.

En 657, Hormizd VI tomó Charax y fue al este para tratar con los heftalitas.

En 658, Tiberian IV estabilizó el frente del Danubio y se preparó para una guerra contra los sasánidas.

En 659, Tiberian IV reunió a su ejército y comenzó a marchar hacia Mesopotamia para encontrarse con los sasánidas.


Una arena de castigo

La base del obelisco de Karnak del Hipódromo mencionado anteriormente revela que allí se llevaron a cabo otros eventos además de los deportivos y conmemorativos. A un lado de la base hay prisioneros acobardados ante su emperador, probablemente a punto de ser ejecutados. Por otro lado, hay cautivos bárbaros que rinden tributo a su nuevo soberano. La arena vio muchas otras escenas de castigo imperial además de la ejecución de criminales. La oportunidad para que los gobernantes mostraran a la gente quién era el jefe y qué sucedía con los que desafiaban esa idea era demasiado buena para resistir. Por ejemplo, Constantino V (r. 741-775 EC) había enfrentado un golpe de estado al comienzo de su reinado cuando un gobernador militar llamado Artabasdos, respaldado por el obispo de Constantinopla Anastasios, se hizo cargo de la capital en 743 EC. El ejército de Constantino rápidamente sofocó la rebelión y volvió a tomar Constantinopla para el emperador. Como castigo, Anastasios fue azotado públicamente y enviado desnudo por el Hipódromo montado de espaldas en un burro. A Artabasdos le fue aún peor y quedó ciego junto a sus dos hijos en una ceremonia pública celebrada, nuevamente, en el Hipódromo.

Escena en relieve que muestra a un emperador romano (probablemente Teodosio I) con su séquito en el palco real del Hipódromo de Constantinopla. Del siglo IV d.C. base de la columna del obelisco de Thutmosis III que una vez estuvo en el centro del Hipódromo. / Foto de Radomil talk, Wikimedia Commons

Constantino V, en su afán por desterrar íconos de la Iglesia, también usó la arena para humillar a los monjes y clérigos que se le oponían, obligándolos a desfilar por la espina, tomados de las manos de las monjas mientras el público les escupía desde arriba. El uso imperial de la burla pública como arma política y la gran multitud del Hipódromo parecían hechos el uno para el otro & # 8211, los dos serían utilizados en combinación por muchos emperadores.


Notas

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Muerte del apóstata

Julián pasó relativamente poco tiempo en Constantinopla. Cinco meses después de regresar como único emperador, se fue a Antioquía y vivió allí hasta marzo de 363. Luego, decidió embarcarse en una peligrosa campaña contra el Imperio Sasánida. De camino a Persia, se detuvo en las ruinas del Segundo Templo en Jerusalén y ordenó una reconstrucción. Sin embargo, el proyecto no tuvo éxito por razones en las que los historiadores no pueden estar de acuerdo. Quizás los judíos de la ciudad se mostraban ambivalentes hacia el proyecto, o de lo contrario un terremoto arruinó los planes del emperador. Otras teorías incluyen el sabotaje y el fuego accidental.

En cualquier caso, Julian continuó su viaje. Quería recuperar las ciudades perdidas por los sasánidas bajo el reinado de Constancio II. Trajo consigo un ejército de 90.000 hombres y tuvo un éxito inicial al derrotar a un ejército persa más grande en la batalla de Ctesiphon, la capital del Imperio sasánida y rsquos. Por desgracia, no pudo tomar la ciudad. Además, su general, Procopio, no marchó sobre la ciudad con sus 30.000 hombres como estaba previsto.

Juliano decidió una retirada estratégica, pero fue fatalmente herido por una lanza lanzada por uno de los persas perseguidores durante una escaramuza menor. Cometió el error de rodearse de muy pocos hombres y también fue culpable de no usar su armadura de batalla. Aunque fue tratado por su médico personal, Juliano no pudo recuperarse y murió en Maranga en Mesopotamia el 26 de junio de 363. Su sucesor, Joviano, firmó un tratado desventajoso con los persas. Jovian murió a los nueve meses y fue sucedido por Valentiniano I.

Cabe preguntarse si la muerte prematura de Juliano el Apóstata cambió todo el curso de la historia. Solo tenía poco más de treinta años cuando murió. Si hubiera vivido para reinar durante más de 30 años, es posible que hubiera logrado eliminar el cristianismo como una de las principales religiones del imperio. Recuerde, las creencias paganas como el zoroastrismo aún sobreviven hoy en día, por lo que no es exagerado decir que estas creencias podrían haber tomado el control en ese momento. ¿Cuán diferentes serían Europa y el mundo ahora?


Sociedad

Demografía

Año Población Crecimiento anual Esperanza de vida & # 911 & # 93
1250 4,125,896 XXX 57 años
1346 ΐ] 25,268,927 1.86% 59 años
1450 36,100,253 0.35% 56 años
1550 65,152,841 0.6% 61 años
1650 207,516,901 1.16% 63 años
1750 570,112,407 1.1% 47 años & # 913 & # 93
1850 11,970,498,634 1.5% 78 años
1880 Β] 91,122,488,589 7.2% 91 años
1930 Γ] 7,572,020,362,034,000 10% (anomalía) 103 años

Etnias

El Imperio Romano es un Imperio fuertemente multiétnico. Hoy en día, ninguna etnia prevalece en una parte de la población, sobre otras etnias.

Por otro lado, en el Imperio Romano existe la llamada "identidad cívica", también llamada ciudadanía grecorromana, heleno-romana o romana, por lo que personas de diferentes culturas, etnias y orígenes se identifican como "romanos".

Religión

El Imperio Romano no acepta la libertad de religión clásica. Las religiones se dividen en sancionadas, permitidas y prohibidas. Las primeras son religiones oficiales o semioficiales (culto imperial, cristianismo ortodoxo), las segundas no son apoyadas por el Imperio, pero son libres de adorar abiertamente (judaísmo, islam chiíta, hinduismo, budismo, taoísmo, confucianismo). Los últimos están proscritos y perseguidos (cristianismo católico latino, islam sunita, sindicalismo).

Lugar especial tiene el ateísmo, que se divide entre el perseguido "antiteísmo" y el ateísmo imperial permitido. Primero se critica el concepto de Dios-Emperador y se niega a aceptar cualquier deidad. El segundo llama al Culto Imperial como aceptable y promete lealtad al Dios-Emperador, pero niega cualquier habilidad sobrenatural o divina de la naturaleza del Dios-Emperador, que está muy nerviosa.

Bienestar Social

El Bienestar Social en el Imperio Romano es un tema muy controvertido. Durante mucho tiempo, el propio Imperio no tuvo ningún sistema social, especialmente porque los emperadores consideraban "Pan y circos" como uno de los defectos fatales del caído Viejo Imperio. En el apogeo de la historia del Viejo Imperio (180 d. C.), "Pan y circos" representaba aproximadamente el 25% de todos los gastos. Los emperadores abusaron del sufrimiento y la pobreza que estaban bajo el Imperio latino y los señores latinos en los antiguos territorios imperiales y la única "mejora social" para el pueblo romano fue la seguridad, la eliminación de los bandidos y un alto apoyo financiero para las viudas y los huérfanos de los soldados imperiales caídos.

Imperial Trade Company inició algún tipo de sistema de bienestar social a principios del siglo XIV, cuando el ITC creó un fondo especial de ganancias, exenciones de impuestos y de parte de los salarios de sus trabajadores que se recaudaban para pensiones y para el seguro médico y social. Esto aumentó el número de trabajadores y empleados calificados y no calificados que querían unirse al ITC.

El Bienestar Social era la debilidad del Imperio Romano, ya que su terrible rival, Santa Atlántida, tenía un sistema social mucho más efectivo y profundo basado en la producción agraria distribuida entre los pueblos empobrecidos. En los últimos años, esto llevó a la inmigración de los ciudadanos más pobres del Imperio Romano a Santa Atlántida.

Con la reforma de la ciudadanía de 1438, el Imperio Romano aumentó la regulación estatal del bienestar social, el gasto en atención médica aumentó del 3% al 8% del PIB y en el sistema social del 1% al 5,5% del PIB. Los gastos de salud de los ciudadanos financiados por la porción del gobierno aumentaron del 17% al 56% en el período 1438-1679.

En 1522, "Coalition for Future", que estaba compuesta por Optimates, Merchant Party, parte de Ultraconservatives y Liberal Party propuso una reforma para disminuir el gasto público en salud y educación social y para alcanzar un presupuesto equilibrado. La propuesta dio lugar a manifestaciones y huelgas en las provincias más pobres y Populares, la mayoría de los ultraconservadores y la Facción Imperial condenó la propuesta. El emperador Romanos VI llegó a un compromiso. La propuesta fue vetada, pero el Gobierno Imperial congeló el aumento del gasto.


Historia del último Imperio Romano desde la muerte de Teodosio I hasta la muerte de Justiniano

Volumen I: Tablas genealógicas - Lista de emperadores - capítulo 1: La constitución de la monarquía - capítulo 2: La maquinaria administrativa - capítulo 3: Constantinopla - capítulo 4: Los vecinos del imperio al final del cuarto siglo - Apéndice sobre los números de los bárbaros - capítulo 5: La supremacía de Estilicón - capítulo 6: Las invasiones alemanas bajo Honorio - capítulo 7: Teodosio II. y Marciano - capítulo 8: El desmembramiento del Imperio en el oeste - capítulo 9: El Imperio de Atila - capítulo 10: León I. y el gobierno de Ricimer en Italia - capítulo 11: Iglesia y estado - capítulo 12: El reinado de Zenón y el virreinato alemán en Italia - capítulo 13: El reinado de Anastasio I. y el virreinato de Teodorico - Apéndice sobre los prefectos pretorianos de Oriente - MAPAS Y PLANOS. Volumen II: Cuadro genealógico de la Casa de Justino - Capítulo 14: El imperio y Persia - Capítulo 15: Justino I. y Justiniano I. - Apéndice-Una escena en el Hipódromo - Capítulo 16: Las guerras persas - Capítulo 17: La reconquista de África - Capítulo 18: La reconquista de Italia-I - Apéndice-Rutas desde Italia hacia el Este - Capítulo 19: La reconquista de Italia-II - Apéndice-La batalla de Busta Gallorum - Capítulo 20: Diplomacia y comercio - Capítulo 21: Las reformas administrativas de Justiniano - Capítulo 22: Política eclesiástica - Capítulo 23: El trabajo legislativo de Justiniano - Capítulo 24: Procopio - Bibliografía - Índice - Mapas

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Archivo: El hipódromo, terminado a principios del siglo III d.C., es el hipódromo más pequeño conocido del Imperio Romano y también el mejor conservado, Gerasa, Jordania (34401451966) .jpg

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Actual14:41, 28 de diciembre de 20174.928 × 3.264 (8,39 MB) Donald Trung (charla | contribuciones) Transferido desde Flickr a través de Flickr2Commons

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